當前位置: 首頁 > 民族博覽

侗族

2019年05月16日    來源:廣西民族報網    字號:[    ]

概況

  侗族總人口為2960293人(2000年),主要分布在貴州省的黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區,湖南省的新晃侗族自治縣、會同縣、通道侗族自治縣、芷江侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣,廣西壯族自治區的三江侗族自治縣、龍勝各族自治縣、融水苗族自治縣,湖北省恩施土家族苗族自治州等地。其中,黔東南苗族侗族自治州是我國侗族最大的聚居地,全州侗族人口有121萬,占全國侗族總人口的40.8%;黔東南州的黎平縣是我國侗族人口最多的縣,全縣侗族人口有32萬多人。

  侗族地區地處云貴高原的東端。境內地勢西北高東南低,海拔在500米至1000米之間。北部屬武陵山脈和苗嶺山脈支系,有渠水、潕陽河、清水江流經其間,匯合成沅江注入洞庭湖后流入長江。南部有苗嶺山脈,都柳江與潯江流經其間,注入柳江后匯入珠江。境內青山疊嶂,碧水縈回,既有激流險灘,又有清溪幽谷;既有高山峻嶺,也有低丘平壩。土壤肥沃,平川及“洞天”盆地星羅棋布,小者數百畝,大者上萬畝。終年氣候溫暖,霜期短,年均氣溫在攝氏15℃左右,年均降雨量1200毫米。良好的自然條件,適宜于農、林、畜牧業的發展,為侗族人民開發山區,發展經濟提供了優越的自然條件。

  侗族主要從事農業,兼營林業,農林生產均已達到相當高的水平。農業以種植水稻為主,種植水稻已有悠久的歷史。侗族地區的萬山叢嶺中夾雜著許多當地稱為“壩子”的盆地。其中天柱縣的天柱大壩、高釀大壩,榕江縣的車江大壩,黎平縣的中潮大壩,錦屏縣的敦寨大壩,是侗族地區著名的大壩,稻田面積均在萬畝以上,被譽為“侗鄉糧倉”。除了壩田外,侗族還在山谷溪流的兩旁開辟良田。有的地方梯田繞嶺,直上云天。黎平、從江、通道、三江、龍勝等地均盛產糯稻,素有“糯谷之鄉”的美稱,其中黎平的“香糯”為糯中珍品。除水稻外,還有小麥、小米、紅薯、玉米、土豆等糧食作物。經濟作物主要有煙葉、油菜、大豆、辣椒等。

  侗族地區是全國八大林區之一,盛產杉木。錦屏、天柱、黎平、榕江、從江是重點林業縣,錦屏還被列為全國杉木生產重點縣,通道侗族自治縣是湖南省的重要林區縣,三江和融水是廣西的重點經濟林區。侗族地區所產的杉木挺直、細密、輕韌、耐朽、易加工,是建筑、造船、造紙、制作家具的上等材料,早在明清兩朝就被當作貢木獻給朝廷,民國時期遠銷大陸各地和海外。侗族歷來有人工培育杉木的傳統,1949年以后培育出“八年杉”、“十年杉”等速成品種,為祖國的建設提供了源源不斷的木材。杉木尤以“十八年杉”最為著名。

  侗族地區不僅是一個“宜林山國”,也是一個植物王國。侗族地區森林覆蓋率一般為26-64%,活立木蓄積量8000多萬立方米。樹種繁多,共有200多科,1000多屬,5000多種。屬于國家一級保護的樹種有銀杉、珙桐、禿杉、桫欏等;屬國家二級保護的有23種,三級保護的有30種。有藥用植物2000多種,可藥用的真菌100余種。主要有茯苓、雷丸、靈芝、黨參、當歸、何首烏、蟲草、竹蓀、天麻、杜仲、黃柏、厚樸、枯梗、天冬、銀花、吳茱萸、木瓜、白芍、黃連、八角蓮、大血藤、小血藤等,藥材資源十分豐富。

  侗族地區地質地貌獨特,成礦條件好,各種礦產資源也非常豐富。已探明的有重晶石、原煤、石煤、汞、石膏、銻、鐵、黃金、銅、錳、銅鋅、硫磺、鈾、磷、鉀、水晶石、石灰石、大理石、花崗石、鋁土等。其中天柱、新晃兩縣的重晶石蘊藏量約占全國的40%以上。

  侗族地區地處長江和珠江中上游的分水嶺,生態環境好,森林覆蓋率高,雨量充沛,溪河縱橫,海拔落差大,水能蘊藏豐富。僅黔東南水能蘊藏量就有210萬千瓦,可開發量124.4萬千瓦。

  侗族地區名勝古跡豐富,人文景觀奇特,民俗文化豐富多彩。這里有中國歷史文化名城鎮遠古城,有中國和挪威共建原生態民族村寨博物館黎平堂安侗寨,有明代侗族農民起義圣地黎平吳勉洞、吳勉巖,林寬起義的根據地黎平鐵爐山,清代侗族農民姜應芳起義圣地天柱九龍山遺址;有中央紅軍長征通道轉兵會議舊址,中共中央政治局黎平會議舊址和榕江縣紅七軍軍部舊址;還有抗日戰爭勝利芷江受降紀念坊;有藝術精湛和雄偉壯觀的從江增沖鼓樓和黎平肇興鼓樓群;有聞名中外的廣西三江程陽永濟橋、黎平地坪風雨橋。有迷人的榕江三寶風情、樂里風情和晚寨風情,有從江“六洞”風情、“九洞”風情與高增小黃風情,有黎平肇興風情、三龍風情、四寨黃崗風情和巖洞竹坪風情,有錦屏九寨風情、天柱四十八寨歌場。

  侗族自稱為gaeml。由于方音的變化,有的地方又稱為jaeml或jongl,從詞源來看,各地的自稱是一致的。在侗族內部,相互之間有稱為jaeml laox、jaeml jaox或jaeml danx,但是他們的語言大體相同,風俗習慣也相一致。與侗族雜居的水族也稱侗族為gaeml,苗族稱為dax gul。當地的漢族稱為“侗家”或“侗族”。在侗語里,gaeml意思是指“用木條、樹枝等作為障礙物進行設防、遮攔、隔離”,用作族稱其本意是“生活在被大山阻隔,被森林遮蓋的人們”。

  侗族人民有自己語言,侗語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。侗語以錦屏縣南部侗、苗、漢民族雜居地帶為界,分成南北兩個方言區,每個方言又因各地語音的不同又各分為4個土語。侗語方言的形成明顯帶有受漢語影響的印記。相對而言,北部方言區的侗族人民和漢族人民交往較密切,懂漢語漢文的人較多,漢文化水平的程度也較高。因此,語言中吸收漢語詞匯和使用漢語語法形式較為普遍,語音也趨于簡化。而南部方言則保持較古的面貌,元音分長短,有一套完整的促聲韻。侗語雖然形成了兩個方言,但方言之間的差異不大,內部比較統一。南北方言的語法規則基本一致,方言之間的同源詞平均超過70%,不同方言區的人們經過一段時間的交往接觸就能通話。

  新中國成立以前,侗族人民有語言無文字。新中國成立后,人民政府非常重視發展少數民族的語言文字,積極幫助尚無文字的民族解決文字問題。1956年中國科學院少數民族語言調查第一工作隊對14個縣22個點的語言進行調查,正式著手侗文的設計工作。1958年在貴陽召開有貴州、湖南和廣西三省(區)侗族代表參加的侗族語言文字科學討論會,正式通過了侗文方案(草案)。侗族人民第一次有了本民族的文字。新創制的侗文是拉丁字母拼音文字,以南部方言為基礎方言,以貴州省榕江縣車江話的語音為標準音。侗文的創制和推廣對侗族地區社會、政治、經濟、文化、教育的發展起到了積極的推動作用。

歷史沿革

  侗族先民在先秦以前的文獻中被稱為“黔首”。秦始皇統一中國,在“黔”的地方設立了黔中郡。唐宋時代,“黔”的名稱演變為“峒”或“峝”,“黔首”也演變成為“溪峒之民”或“峒民”。唐宋時期,中央王朝在“峒區”設立羈縻政權,委任土官,稱為“羈縻州峒”。《桂海虞衡志》記載:“羈縻州峒,自唐以來內附。分析其種落,大者為州,小者為縣,又小者為峒。”《炎徼紀聞》記載:“聚而成村者為峒,其酋長曰峒官。” 羈縻州一般轄有若干“洞”。至今侗族地區不少村寨仍保留“洞”的名稱,如黎平、從江的肇洞、頓洞、貫洞一帶叫“六洞”,巖洞、曹滴洞一帶叫“九洞”,黎平的潭洞、特洞一帶叫“八洞”,三江、龍勝、錦屏、天柱、新晃等縣的不少侗寨也叫做“洞”。侗族這一族名的來歷與“溪峒”之名有密切的關系。

  侗族的自稱最早見于宋代的史籍,用反切的方法記為“仡伶”或“仡覽”。《宋史?西南溪洞諸蠻》載:“乾道七年(1171年),靖州有仡伶楊姓,沅州生界有仡伶副峒官吳自由”。南宋陸游《老學庵筆記》卷四:“在辰、沅、靖州之地,有仡伶、仡覽”。辰、沅、靖州之地就是今天的新晃、芷江、玉屏、天柱、三穗、靖縣、會同一帶,正是侗族聚居區的中心地帶。這證明侗族先民居住該地已有1000多年的歷史,在唐代就已成為單一民族載于史冊。明清以來,侗族被稱為“僚人”、“侗僚”、“峒人”、“洞蠻”、“峒苗”或泛稱為“苗”或“夷人”。民國時期稱為“侗家”,新中國成立以后稱為侗族。

  對于侗族的歷史源流,史學界有不同的看法。主要觀點有四種:一種認為侗族是土著民族,自古以來就勞動生息在這塊土地上,是在這塊土地上形成的人們共同體;第二種認為,侗族是從都柳江下游的梧州一帶溯河而上遷徙到今日侗鄉的,因為南部方言的侗族中都流傳有“祖公上河”的遷徙歌謠;第三種認為,侗族是從長江下游的溫州一帶經過洞庭湖沿沅江遷徙來的,因為北部方言的侗族中流傳的“祖公進寨”歌有這樣的傳說;第四種認為,侗族的主體成份是土著,在長期的歷史發展過程中融合了從外地遷來的其他民族成份。

  一般認為侗族是從古代百越的一支發展而來的。侗族現在居住的這個地方,春秋戰國時期屬于楚國商於(越)地,秦時屬于黔中郡和桂林郡,漢代屬于武陵郡和郁林郡。魏晉南北朝至隋代被稱為“五溪之地”,唐宋時期被稱為“溪峒”。從古至今,這個地方歷代以來都是少數民族活動的地區。從歷代的文獻看,春秋到秦漢,在這里活動的有“越人”、“黔中蠻”、“武陵蠻”;魏晉南北朝至唐宋時,這里的少數民族被侮稱為“五溪蠻”或“蠻僚”,唐宋時又被侮稱為“溪峒州蠻”。古代的越人是一個龐大的族群,其內部分為若干個支系,這個族群到了南北朝時期都被稱為“僚”。到唐宋時期,僚人進一步分化出包括侗族在內的許多少數民族。宋人朱熹《記“三苗”》中說:“頃在湖南時,見說溪峒蠻徭略有四種:曰僚、曰仡、曰伶,而其最捷者曰苗。”這里出現的“伶”,就是前面宋史和陸游著述中提到的“仡伶”和“仡覽”。到了明代,盡管侗族已從僚人當中分離出來,但還有人把侗族稱為“僚”。如明末鄺露在所著《赤雅》中說:“侗亦僚類”。清代顧炎武《天下郡國利病書》則說:“峒僚者,嶺表溪峒之民,古稱山越,唐宋以來,開拓浸廣。”從而把侗、僚、越幾種稱呼串連起來。

  侗族形成為單一的民族,大概在隋唐時期。唐代,侗族中的上層人物、酋長或首領開始歸附于中央王朝。唐王朝在“峒區”開始設立州郡,建立羈縻政權,任命當地的大姓首領為刺史。當時在侗族地區設立的州郡有羈縻晃州(大體包括今湖南新晃侗族自治縣全境以及芷江和貴州天柱的一部分)、敘州潭陽郡(領龍標、潭陽、朗溪三縣,包括今湖南的芷江、會同、靖州和貴州的錦屏、天柱、黎平東部)、思州寧夷郡(包括今貴州的岑鞏、石阡、玉屏、三穗和鎮遠東部)、古州樂興郡(包括今貴州的從江、榕江和黎平的西南部)、融州融水郡(包括今廣西三江、融水和龍勝西北部)。唐末五代時期,封建王朝衰落,無力統治邊疆地區的少數民族,侗族中的大姓土豪自稱“峒主”,分管誠、徽二州,轄十個峒,今天的靖州、會同、芷江、綏寧、通道、黎平、錦屏、天柱等地均屬“十峒”范圍。峒作為侗族社會內部的行政區劃,峒中的政治、經濟、軍事都由“峒主”把持。

  北宋時期,侗族的首領們先后歸附封建王朝,向朝廷進貢地方特產,朝廷則讓他們世襲土官。太平興國五年(980年),誠州十峒首領楊通寶向宋朝“納土”。大中祥符元年(1008年),首領向光普投宋,被封為古州(今新晃和玉屏境內)刺史。大觀二年(1108年),靖州西道楊再立獻土地,周圍三千余里,戶四千五百,人一萬一千。朝廷皆封他們為刺史官職,但并未給他們刺史的權力。宋代,由于受漢族經濟文化的強大影響,侗族的政治經濟也有了較大的發展。在王朝勢力能影響到的地區,“峒首”們也開始創立城池,比附王民,建立學堂。據《文獻通考》記載,當時誠州附近的首領已經“創立城寨”,“使之比內地為王民。”而那些住在“峒首”城堡附近的“峒丁”已慢慢地變為“熟戶”,那些邊遠山區則被稱為“生界”。

  元朝對侗族的統治沿襲了唐宋以來的“羈縻”政策。至元二十年(1283年),元朝征服“九溪十八峒”,侗族地區的土官們大部分歸附元朝,朝廷“以其酋長赴闕,定其地之可以立官者,與其人之可以入官者,大處為州,小處為縣,并立總管府”。

  明洪武五年(1372年),朱元璋命江陰侯吳良收服五開(今貴州黎平縣)和古州(今貴州黎平西北和錦屏一帶)等侗族地區,得到223峒,人口15000多人。朱元璋對于歸附的土官均原官授職。1414年,明王朝設立黎平、新化二府,委任流官直接管轄土司,侗族地區出現“土流并治”的統治局面。吳勉領導的農民大起義失敗后,明朝在侗族地區設置了大量的衛、所、屯、堡等軍事機構,進一步加強對侗族地區的封建統治。

  清初,中央王朝在侗族地區的統治仍然因襲明代的“土流并存”,但土司的實權已趨削弱,均受到流官的節制。雍正年間,中央王朝對侗族地區的部分衛、所進行調整,加強了流官的控制。1725年改五開衛和銅鼓衛隸屬黎平府,1727年又改銅鼓衛為錦屏縣,改五開衛為開泰縣,改平溪衛為玉屏縣,改清浪衛為青溪縣。1729年,黎平知府張廣泗,“以金幣賄生苗假道入省,因密記其道里、山川、險阻形勢,陳清大帥購募通事,統兵剿撫,略定其地。”平定了雷公山周圍的苗侗地區后,在榕江和劍河分別增設古州廳和清江廳。通過改土歸流,侗族基本上被納入了流官的統治范圍。

  清代,侗族地區的農業經濟有了迅速的發展。農田水利的建設,提高了水稻的產量。《黎平府志》卷二說:古州(榕江)“上田每畝可出稻谷五石,中田可出四石,下田可出三石。”作物的種類增多,如晃州在道光年間除水稻、小麥外,還有高粱、小米、豆類等10多種,還普遍種植甘蔗、麻等經濟作物。手工業是重要的副業。“六洞”的侗族婦女多織染藍布,天柱、錦屏侗族婦女所織的侗帕頗為精致。黎平曹滴洞所出的“侗錦”,“精者甲他郡。”晃州工匠石雕的屏風、硯臺,頗為精巧。清乾隆年間,由于手搖紡車改為腳踏紡車,效率提高一倍,有些城鎮已經出現獨立的手工業者。嘉慶年間,榕江、三江等地造船工匠已能造出載重二三噸的木船,往來于榕江、柳州之間。商業也隨之發展起來,除農村的小集市外,一些集鎮和縣城,如王寨(今錦屏縣城)以及古州(今榕江縣城)等地,已形成為較大規模的市場。清水江已成為全國較大的木材集散地。

  宋代以來,特別是明清兩朝,中央王朝不斷在侗族地區用兵,進行武力征服。為了補給軍需和對侗族人民進行控制,統治者在侗族地區實行屯堡制度,成立衛、所機構。明初,實行“拔軍下屯,拔民下寨”政策,封建統治者把侗族人民從肥沃的田壩上趕進深山老林,占領田壩,圈占土地。失地的農民生活于水火,苦難重重。廣大的失地農民不得不揭竿而起,奮起反抗。洪武十一年(1378年),黎平爆發了在吳勉領導下的侗族人民大起義,起義軍直搗靖州,席卷侗族地區,古州一帶的12個長官司皆支持吳勉。起義軍發展到二十萬眾,公推吳勉為“鏟平王”。隨后起義軍占領黔桂交界地帶,威震湖廣。洪武十八年(1385年)八月,明朝令湯和為總兵,隨同楚王朱禎領兵30萬鎮壓。上黃一戰起義軍失利,吳勉被俘就義。吳勉起義是侗族歷史上的大事件,在侗族人民的心中留下了深刻的記憶,至今侗族地區還流傳著大量懷念和贊頌吳勉的故事和歌謠,侗族人民把吳勉塑造成為一個神話英雄。吳勉領導的侗族農民大起義失敗后,明王朝更加緊了對侗族人民的控制。洪武三十年(1397年),明朝在今錦屏縣地設置銅鼓衛,屯軍18000余名,圈占土地354頃,又使得大批侗族農民流離失所。人們忍無可忍,在錦屏上婆洞一帶又爆發了林寬領導的農民大起義。

  清朝一代,王朝的屯堡制度更為嚴密,衛以下設立百戶、總旗、小旗等,小旗又轄屯軍。雍正七年(1729年)設置古州廳時,“設理苗同知一員,總兵一員,千總二員,駐兵二千四百,安屯軍二千八百余戶,”“以資控馭。”乾隆元年(1736年)在古州設立左、右衛,共有屯堡40個,屯軍2519戶,每戶授上等田6畝,或中等田8畝,或下等田10畝。這些土地都是從侗族農民手中搶奪去的熟田。可見當時侗族老百姓生活的悲慘,就連朝廷的吏部大臣都承認當時搶奪民田的做法過了頭。乾隆二年(1737年),協辦吏部尚書事務顧琮宋奏:“貴州于深山邃谷招募屯田,盡奪生苗衣食之地。目今殘敗之余,潛居巖穴,覓食維艱,待至秋成,必聚眾催命為變,殘殺擄掠,不可不予籌也。”在封建王朝的壓迫下,侗族人民不斷發動起義,而每次起義被鎮壓以后,人口逃亡,田園荒蕪,無數人家的田產變成“絕戶田土”,而這些絕戶田土又變成了屯軍的土地。咸豐、同治年間,貴州天柱縣一帶的土地已高度集中,地主對農民的剝削日益加重,再加上官府的橫征暴斂,階級矛盾日趨尖銳。在太平天國運動的影響下,又爆發了姜映芳、姜芝靈、梁維干等領導的侗族農民大起義。這次起義持續了20年,給清王朝以沉重的打擊。

  侗族人民除了深受封建王朝的壓迫之外,老百姓還要受到土司的剝削。在宋代“每丁歲僅輸租三斗,無他徭役”。明、清時期,老百姓不僅要向土司交納一定數量的糧米和錢款,還要交納棉花、侗布,甚至還有雞鴨和獵物。此外,還要為土司服許多額外無償的勞役。

  1840年鴉片戰爭以后,隨著外國資本主義勢力的入侵,侗族地區逐漸淪為半殖民地、半封建的社會。在帝國主義、清朝官吏、封建地主以及高利貸者的層層剝削下,侗族人民的生活極端貧困。一直到1949年以前的侗族地區,封建地主經濟仍占主要地位。黎平縣占總人口4.2%的地主,占有總耕地面積的26.6%,而占總人口54.2%的貧雇農,只占有19.9%的土地。天柱縣章寨地主每人平均占有土地為貧農的20倍以上。地主階級主要對農民進行地租剝削,而商業資本與高利貸資本則采取不等價的方式對農民進行剝削。

  民國時期,國民黨政府實行保甲制度,利用封建上層人物充當偽鄉長、保長和甲長,對勞動人民進行殘酷統治,再加上天災,侗族人民的生活十分困苦。1920年7月中旬,天柱縣暴發瘟疫,城中病死300余人。1925年,天柱大旱40余天,田土龜裂,糧食無收,繼而水災爆發,斗米價漲1200文,加之當年瘟疫流行,死者甚多。1926年侗族地區發生災荒,人們只好挖蕨根、吃野菜度日,餓死的人不計其數。黎平巖寨共20余戶,當年全部餓死。侗族民間流傳這樣的歌謠:“提起丙寅年,兩眼淚漣漣,饑荒加匪患,尸骨像杉山”。

  國民黨政府還執行民族壓迫政策,強迫民族同化。1932年三江縣成立“改良風俗委員會”,制定同化計劃,強制侗族人民“一律改用漢服”。1937年國民黨軍隊在榕江強迫侗族人民改著漢裝。1945年從江縣的鄉長、保長勒令侗族婦女改裝,激起侗族人民群眾的憤慨。

  侗族是一個具有光榮革命傳統的民族。辛亥革命期間,楊勉之、譚毓坤、王天培、李世革等侗族子弟,是革命斗爭的中堅人物。王天培、李世榮等將領,在武昌起義和北伐戰爭中身先士卒,“智勇雙全,勛榮卓著”,為革命做出了貢獻。1921年中國共產黨成立后,侗族人民的歷史和革命斗爭進入了新的時代。在共產黨的領導下,侗族人民積極參加革命斗爭。1930年工農紅軍北上抗日時,無論是紅七軍、紅八軍的轉移,還是紅二六兵團南進,在經過龍勝、三江、通道、榕江等侗族地區時,都給各族人民留下了不可磨滅的印象,播下了革命的種子。特別是1934年冬,紅軍長征再次經過侗族地區,從廣西龍勝經湖南通道轉兵到達貴州黎平,在黎平縣城召開中央政治局會議,確立毛澤東的正確路線,將長征引向遵義,扭轉了被動形勢。

  在解放戰爭中,侗族人民自發地進行革命斗爭,組織武裝游擊隊。在地下黨的領導下,先后成立了“桂北龍勝游擊隊”、湘桂黔邊區人民解放軍總隊、通道“人民翻身隊”(后改為“防匪大隊”)等武裝組織,與國民黨反動派及其殘余土匪勢力作斗爭,與全國人民一道,共同推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義,消除了侗族地區的百年匪患,迎來了中華人民共和國的成立。

  在革命的各個時期,一大批優秀的侗族兒女加入革命斗爭的行列,他們有的成為革命的先驅,有的成為黨和國家的領導人,為中華人民共和國的建立做出了卓越的貢獻。錦屏侗族青年龍大道,1923年加入中國共產黨,是中國工人運動的先驅者和卓越活動家,著名的上海龍華二十四烈士之一。榕江侗族青年羅統一,19歲投筆從戎參加著名的南昌起義,是湘鄂西革命根據地的創始人之一。三穗侗族青年楊至成,1927年加入中國共產黨,先后參加南昌起義、湘西起義、井岡山五次反圍剿、二萬五千里長征、抗日戰爭和人民解放戰爭,歷任軍需部長、后勤部長,被授予上將軍銜。新晃侗族青年曹玉清,20歲參加北伐戰爭,1929年加入中國共產黨,參加鄂豫皖革命根據地的四次反圍剿,長征時三次過草地,參與創建川陜和洪湖革命根據地,被授予少將軍銜。會同侗族青年粟裕,19歲參加共青團, 20歲加入中國共產黨,參加過南昌起義和湘南起義,參加創建中央蘇區和歷次反圍剿斗爭;抗日戰爭時期,指揮北上抗日先遣隊,轉戰閩、湘、皖、贛邊區,參與指揮蘇中戰役和孟良崮戰役;解放戰爭時期,參加指揮著名的淮海戰役、渡江戰役和上海戰役,是中國人民解放軍卓越的軍事家,歷任師長、野戰軍司令員、總參謀長、國防部副部長,授予大將軍銜,是1949年以后我國軍階最高的少數民族籍將軍,歷任中國共產黨第八屆至十一屆中央委員、第三屆至五屆全國人民代表大會常務委員會副委員長。  

  侗族曾有過較為原始的社會組織和政治制度。古代的侗族社會有一種“款”的社會組織。“款”是村寨間或地域性的一種政治和軍事上的聯盟,又稱為“合款”,主要的目的是應付外族人的入侵和盜匪的擄掠。“合款”組織宋代就有。款有小款、大款和聯合大款。小款是相鄰的村寨或數十寨的聯盟,常以聯款時的戶數命名,如“千三款”,由從江縣的銀潭、占里、谷洞、幫土和黎平縣的雙江、四寨等村寨組成的一個小款,號稱有1300戶。“千七款”是由從江縣的高千、央里、則里、德秋、會里、弄吾、平友、流架等村寨組成,即有1700戶組成的“款”。大款由若干個小款組成,上述的“六洞”又稱為“六洞款”,其范圍包括今天黎平縣的肇興鄉和從江縣洛香鄉和貫洞鎮,224個村寨,方圓近500平方公里。侗族歷史上曾有過“九十九公”聯款議事,其范圍大致包括今貴州的黎平、榕江、從江、廣西三江和湖南通道5個縣的侗族村寨,是一次盛大的聯款會議。

  “款”的組織較嚴密。“款首”從寨老中推舉擔任,無任職期限,有事則主持款會,無事則在家務農,無報酬,是一種義務性的職務。“款腳”,即專職的通信聯絡員,負責與各寨的通信聯系,承擔鼓樓火堂用柴和遇警擊鼓報信,其生活費用由村民負擔。“款坪”是款境內較適中的空曠地,是全款民眾集會的地點,一般立有“款碑”。“款約”是一款之內的村規民約,由寨老和款首們議定,是款轄區內村民的行動準則。“款軍”由款內的壯丁們組成,是抗敵御匪的主要力量。聯款之內,凡有重大的社會政治、軍事問題,都要召集款眾到款坪集會,名為“起款”,平時逢農閑時節則組織各寨舉行賽蘆笙、斗牛、講款等娛樂活動。

  “埋巖”也是侗族古老的社會組織形式,因其在集會時將條型石頭的一截埋入土中,故名。埋巖起源很早,侗族大部分地方已沒有留下這種制度的遺跡,只有廣西融水苗族自治縣的部分侗族村寨還可以看到殘存的埋巖制度和巖規,在滾貝侗族鄉還保存有八處完整的巖,其中有滾貝村的處理田產巖,同樂村的處罰偷盜和拐賣人口巖,堯貝村的聯合防匪巖,吉羊村的處理婚姻糾紛巖,大云村的男女交往應守侗規巖,之朵村的對付殺人放火巖,必傘坡的對付官兵騷擾巖,堯岜村的侗、苗、漢通婚巖。在執行埋巖制度的地方,埋巖是維持社會安定、調整人際關系、維護生產生活的重要手段,也是一種行政管理制度和原始的立法形式。巖也有大巖和小巖之別,大巖指地域范圍較大的埋巖。小巖則指一村一寨之巖。每巖都有巖主,民間稱為“執斧頭的人”,負責埋巖會議。

  過去侗族的村寨都由寨老們來管理,寨老又稱為鄉老。他們大都是寨內有聲望的族長和頭人,也有少數是青壯年。他們都能說會道,懂得本寨歷史和風俗典故,辦事公道,熱心地方公益事業,在群眾中有一定的威望。寨老沒有特定的經濟收入,依然是自食其力的勞動者,為村寨辦事對他們來說只是一種公益。寨老的職權是主持召開本寨村民會議、代表本寨參加合款會議、負責制定款約和執行款約、維護社會秩序、調解各種糾紛、帶領寨民抗敵、參加合款聯防、指揮作戰、組織公益事業、組織宗教祭祀活動、組織村寨間的聯誼活動。新中國成立以后,尤其是改革開放以來,侗族的寨老制已成歷史的陳跡,但老人管寨的遺風還存在,很多村寨還組織有老人協會,協助行政做好衛生、防火等工作,發揮老人的積極作用。

  “卜拉”是侗族進入到父系社會以后的社會組織,由若干個血緣關系較近的家庭組成,以男性為中心。一個卜拉少則三四十戶,多則一二百戶。過去卜拉有自己的族長,有行為規范,有公田、公山等公產。通常一個侗寨居住一個或數個卜拉。流行建鼓樓的地方,每個卜拉都建有自己的鼓樓。鼓樓是卜拉力量的象征,也是集體活動的場所。幾乎所有的社會活動都以卜拉為單位進行。不屬于該卜拉的村寨或成員均被排斥在活動之外。從外面遷入的零散家庭要想在寨中立足,必須加入到本寨的卜拉。由于非宗族成員的加入,卜拉不再是純血緣集團,而是以血緣集團為主的基層社會組織。在政治上,經濟上,思想意識上卜拉都影響和制約著小家庭的生活方式,形成相互依賴,相互扶助,共同抵御外侮的共同體。各個家庭的婚喪喜慶活動都是以卜拉為單位進行;年老體弱、鰥寡孤獨者,卜拉各家都自覺照顧;成員之間產生糾紛由卜拉內部解決。在改革開放以前,卜拉在一些侗族聚居地區仍起相當大的作用。改革開放后,由于人口的流動,成員的各種社會關系的變化,很多地方的卜拉觀念已漸趨淡化。

風俗習慣

  侗族居住的村寨一般具有依山傍水的特點。侗寨一般坐落在群山環抱之中,寨邊梯田層層,寨腳溪河長流,寨頭村尾樹木參天。大的侗寨六七百戶,小的二三十家。侗寨的房屋建筑,一般是用杉樹建造的木樓,有一至二層的小樓房,也有三到四層的大高樓。近河或陡坡的寨子,依地形建造吊腳樓。一般是樓上住人,樓下圈養牲畜或堆放草料雜物。侗寨一般由民居、鼓樓、寨門、寨墻、戲臺、禾倉、禾晾、水井、石板路、池塘、排水溝等不同功能的建筑和設施組成。在南部地區,絕大多數村寨里建有供奉“薩”的神壇。祖公建村立寨,首先要擇地建立鼓樓和“薩”壇,然后才規劃道路、布局民房。

  鼓樓是侗寨中最具特色的建筑物。一般的村寨建有一座到兩座,較大的寨子四到五座。鼓樓是一種木結構重檐建筑,建筑手法綜合了中國木結構的“井干式”、“穿斗式”和“抬梁式”工藝。鼓樓底部一般呈方形,少數呈六面形,中央設有火塘,四周配有長凳,是鼓樓的實際使用部分。多數樓內不分層,貫通到頂。外廓密疊的層檐為裝飾性樓層,飛閣重檐,層層而上,氣勢雄偉。重檐層數均呈單數,從3層到15層不等,形式有四面倒水、六面倒水、八面倒水等數種,每層都有飛檐翹角,檐板繪有反映侗族風情的彩繪。廣西三江、龍勝和湖南通道一帶的鼓樓多為樓閣型,貴州黎平、從江一帶的鼓樓多為寶塔型。從江的增沖鼓樓、三江的馬胖鼓樓和通道的馬田鼓樓,為國家級文物保護單位,是鼓樓建筑的杰出代表。鼓樓不僅是侗族建筑藝術的結晶,更是侗族文化的載體。古代以來,凡聚眾議事,制定村規民約,調解民事糾紛,抵御兵匪等重大活動均在鼓樓進行;逢年過節,迎賓送客,對唱大歌,“多耶”踩堂等均在鼓樓進行;平時閑暇,人們則聚集在鼓樓休息,談論家常、講故事,彈琵琶、唱古歌,或說古論今。

  在侗族聚居的地方,有河必有橋。橋梁大都建筑在村前寨尾的交通要道上,有木橋、石拱橋、石板橋、竹筏橋等。其中名為“風雨橋”或“花橋”的長廊式木橋,以獨特的藝術結構和高超的建筑技巧聞名中外。風雨橋長四五十米至百米不等,寬五至六米。以青石砌墩,用巨大的杉木連排作橋身,上建橋廊,并在橋的兩頭和中間建有鼓樓式的閣樓,上覆青瓦,橋的兩邊設有欄桿長凳,供行走之人遮風避雨和休息。在侗鄉風雨橋到處可見,南部地區臨近村寨的溪河上幾乎都建有風雨橋。廣西三江集風雨橋之大觀,有大小風格各異的風雨橋108座,其中的程陽永濟橋和岜團橋被列為國家級文物保護單位。貴州黎平的地坪風雨橋、湖南通道平坦的迴龍橋和皇都的普修橋都是侗族地區著名的風雨橋。風雨橋和鼓樓都是由侗家工匠設計建造,不用一釘一鐵,全用榫頭卯眼套扣接合,牢固異常,可延二、三百年不損。在侗族山區,還有許多供人休息的涼亭,叫“風雨亭”,建筑也很精巧雅致。

  侗族飲食習俗很有特色。侗族以大米為主食,也食用小米、玉米、小麥、高粱、薯類,但一般為調劑口味而搭配。肉食以家養的禽畜為主,有豬、牛、羊、雞、鴨、鵝等,尤喜食魚類。蔬菜品種較多,以青菜、白菜、蘿卜、茄子、豇豆、黃瓜、南瓜、冬瓜、白瓜、辣椒最為普遍。婦女們經常上山采集野生竹筍、菌子、蕨菜等佐餐。男人們農閑時獵取野豬、竹鼠、山雞、鳥雀等食用。酒在侗族飲食中有極重要的位置。酒多以糯米釀成,家家都會自釀自烤。侗家好客,以酒為禮,以酒為樂,平時則以酒消除疲勞。糯米、油茶、腌酸和魚是侗族人民最喜愛的傳統食品,這類食品與民族習俗息息相關,被公認為是侗家風味。大部分地區日進三餐,很多地方早餐吃油茶,而把午餐稱為早飯。進餐時一般都擺低桌短凳,使用碗筷,合家圍桌而食。有“牛癟”、燒魚、血漿鴨、紅肉等特殊食品。以“油茶”、“酸宴”和“合攏飯”款待賓客。

  侗族服飾的衣料,過去以自紡自織自染的侗布為主。20世紀80年代以后,已普遍使用機織細布,自織的侗布成為饋贈親友的禮物。侗族服飾多種多樣,不同年齡、不同季節有不同的裝飾,有左衽、右衽、對襟;有布扣、銅扣、銀扣;有褲裝、裙裝;喜青、藍、黑、白各色;有頭飾、頸飾、胸飾、腰飾、手飾、腳飾等等。其中頭飾達50余種,以銀飾為主,有銀花冠,銀簪、銀梳、銀發鏈、銀耳環、銀耳墜、銀耳線等。婦女盛裝時,唯見銀光閃閃。婦女的發式較特別,分前、后、左右挽髻或盤發辮于頭頂,有明顯的地區差別。

  侗族的民間手工藝制品種類繁多,有刺繡、挑花、編織、彩繪、雕刻、剪紙等,大都實用美觀,特色鮮明。侗族婦女善刺繡、挑花,圖案有花鳥魚蟲和飛禽走獸,繡于胸襟、領襟、袖口、頭巾、枕巾、被面、背扇、襪底為飾,形象生動,色彩絢麗而調和。編織有色彩鮮艷的侗錦,圖案精致的侗帕和形式多樣的花腰帶。彩繪一般見于鼓樓,橋梁,廟宇的棟梁、檐板及匾額上,多采用工筆畫法,內容多采自漢族歷史故事和侗族民俗風情,也有各種鳥獸圖案,色調鮮艷,神態生動。其它如雕刻、剪紙,以及日常生活常用的竹、木、藤等的編制,也都精致實用,具有很高的工藝價值。

  侗族社會青年男女社交自由。每逢節日,農閑或勞動之余,姑娘和小伙子們便聚在一起唱歌游玩,用歌聲來播種愛情的種子。這種社交活動南北地區有所不同,北部地區是白天在山坡上進行,稱為“玩山”或“趕坳”,聚會的地方叫“花園”;南部地區通常在晚上的家中進行,男方稱“走寨”,女方稱“坐夜”,習慣稱為“行歌坐夜”。侗族的婚姻,一般都經過“說合”、“訂婚”、“迎娶”等過程。北部地區還有“討八字”的習俗。解放前,曾流行姑舅表婚,姑媽的女兒要優先嫁給舅家為媳。女子婚后有“不落夫家”的習俗,婚后新娘即返娘家,遇有農忙、節日或重要事情,接回夫家住數日后又返娘家,有的往返數年,直到懷孕生子后才長住夫家。

  侗族的家庭是以男子為中心的一夫一妻制個體小家庭,兩代或三代同堂的大家庭也很普遍。這種大家庭通常是祖父母、父母與最小的兒子居住。一般情況下,兒子成婚以后,生育了兒女便與父母弟妹分居。分家時,要請舅父及族中的長輩到場,所有的田地、耕畜、房屋、家具、農具等由兒子們按人數均分。家庭中老人受到尊重,分家時要先留下父母的“養老田”。“養老田”隨父母,父母跟誰居住便由誰耕種。家庭財產通常只有男兒才有權繼承。南部方言區,女子可享有母親陪嫁的田地以及平時自己積蓄的私房。在有女無兒或兒女全無的家庭中,可以招贅或立嗣傳承。絕后家庭的一切財產則按照“有房歸房,無房歸戚,無戚歸眾”的習慣法處理。

  侗族喪葬實行土葬。正常死亡的成年人可以埋入祖上的墳山,非正常死亡的人或未成年人夭折則埋于僻靜的荒野。貴州從江和黎平一帶過去有“停棺待葬”的習俗,人死入殮后將棺材停放在效外,等待本房族與死者同年同輩的人都死后,才一同擇日安葬。

  侗族民間文化藝術豐富多彩,侗族地區被人們稱為“詩的家鄉,歌的海洋”。侗族詩歌的韻律嚴謹,題材廣泛,情調健康明朗,比喻生動活潑。抒情歌優美細膩,真摯熱情;敘事歌委婉曲折,含意深長,是侗族珍貴的文化遺產。這些詩歌的內容十分豐富,有開天辟地、萬物來源的神話以及豪放悲壯的英雄史詩,有敘述祖宗遷徙的古歌,有歌頌青年男女堅貞不渝的詩篇和控訴階級壓迫、敘述勞動人民疾苦的長詩。農民起義領袖吳勉、姜映芳的故事和“珠郎娘美”的傳說,更是敘事詩歌里動人的篇章。民間的故事傳說,題材廣泛,形式多樣,情節曲折,引人入勝,表現手法富于浪漫色彩,體現了侗族人民豐富的想象力和追求自由、戰勝邪惡的善良愿望和樂觀主義精神。

  侗族人民善長音樂,唱歌在侗族人民的社會生活中具有崇高的地位。年長者教歌,年輕者唱歌,年幼者學歌,歌師傳歌,代代相傳,成為社會風習。侗族大歌,琵琶歌,攔路歌,均是侗族音樂的優秀代表。“大歌”是侗族音樂中的精粹,主要特征是在音樂上形成了復調結構與表現手法。侗族民間有傳統的歌班、歌隊組織,每逢節日或歌隊出訪或迎接歌隊來訪,以對唱“大歌”而獲得聲譽。歌班演唱時,領唱與眾人合唱相結合,分出高低音聲部,其完整的多聲部結構是中國目前所發現最完美的民間合唱,被譽為“天賴之音”。

  侗族舞蹈有蘆笙舞、“多耶”舞、耍龍舞、獅舞等。其中蘆笙舞曲調繁多,舞姿有“魚躍”、“斗雞”、“盤龍”等10多樣,秋后賽蘆笙,參會的蘆笙上千架,方圓數十上百個村寨參加,觀眾達上萬人。“多耶”舞是侗族古老的歌舞結合的舞蹈形式,活動時,參加的人手拉著手或以手搭肩圍成一圈,有節奏的踏步徐行,歌詞由一人領唱眾人合,是侗族地區最喜聞樂見的娛樂活動。

  侗戲是一種具有獨特風格的劇種,產生于清朝道光年間。侗戲臺步簡單,動作純樸,曲調唱腔多樣,由貴州黎平臘洞的吳文彩(約1798-1845年)首創,已有100多年的歷史。發展至今,有民間戲班近500個,傳統和現代劇目近千出。新中國成立后,傳統劇目經過不斷的挖掘和提煉,無論在主題上或藝術形式方面都更趨于完善,反映侗族人民新面貌的現代劇目也日益增多,深受觀眾的贊揚和喜愛。侗戲的伴奏樂器主要有侗族民間樂器琵琶、牛腿琴以及二胡、鈴、鑼、鈸、鼓等。

  侗族有豐富多彩的民族傳統節目。一年中的各種節會活動不下百處(次),僅黔東南侗族地區一年之中就有各種節會活動84次。有全民族普遍過的節日,也有一村一寨、一族一姓的節日。春節、活路節、嘗新節、三月三、林王節、牛神節、蘆笙節、花炮節、大霧梁歌節、四十八寨歌節、斗牛節等節會最為隆重。節日的內容廣泛,涉及時令、生產、祭祖、信仰、姓氏、英雄、愛情、娛樂、體育等。隨著民族文化的交融,侗族還有清明、端午、中秋、重陽等漢族傳統節日。

  侗族信仰多神。山神、土地神、水神、井神、樹神、石神、火神、雷神均是崇拜的主要對象。侗族相信萬物有靈,認為人死以后,靈魂就離開軀體回到祖先住的地方,因此虔誠地崇拜祖先。南部地區崇拜眾多的女性神,稱之為“薩”,意為祖母。女性神中有鎮守橋頭的女神,有傳播天花的女神,坐守山坳的女神等等。在眾多的女神中有一位至高無上的尊神“薩歲”,她神通廣大,主宰人間的一切。黎平、榕江、從江、龍勝、三江、通道等地的侗寨都建有“薩”的神壇,神壇有專人看護管理,每月的初一、十五都要燒香敬茶,每年的新春是寨人祭“薩”的日子,屆時舉行盛大的祭典。平時寨中男女歌隊出行,戲班演出,舉行蘆笙賽會或進行斗牛活動等,都要事先到“薩”壇前祭祀,以祈求平安順利。傳說這位“薩”是古代侗族的一位女英雄。

  侗族還信奉佛教和道教。明清以來侗族地區建有不少的寺廟和道觀。部分地區信奉巫教。有的地方受漢族的影響,還信奉雷祖、五昌、五岳、飛山、文昌、關圣帝諸神。

  過去侗族在生產生活中有很多禁忌,如“土王”之日不能動土,婦女不能觸摸銅鼓,嚴禁姑娘在夜間梳頭發等。

發展現狀

  1949年11月,侗族人民配合人民解放軍推翻了國民黨政府的反動統治,迎來了本民族的解放,長期處于苦難深淵中的侗族人民獲得了新生。中華人民共和國成立初期,為加強與少數民族的聯系,中央人民政府派出民族訪問團于1950年和1951年先后到侗族地區訪問,傳達了黨中央和毛主席對侗族人民的深切關懷,并了解侗族人民的愿望和要求,宣傳黨的民族政策,增強了民族團結。1951年至1952年,侗族地區完成了土地改革,1953年至1957年實現了農業合作化和社會主義改造,解放了生產力,促進了生產力的發展。1978年以后,中國共產黨十一屆三中全會的春風吹遍侗鄉大地,給侗族地區的社會發展帶來了新的生機和活力,從此侗族地區的社會經濟、文化、教育、科學技術發生了深刻的巨大變化,農、林、牧業、水利、電力、工業、交通、郵電、商業、財政、金融、文教、衛生、體育等各項各業均得到了前所未有的大發展。尤其是在國家實施西部大開發戰略后,侗族人民經濟建設和各項社會事業取得明顯進步,人民群眾的生產條件得到普遍改善,生活水平顯著提高。

  中華人民共和國成立后,侗族地區陸續建立自治地方,主要有龍勝各族自治縣、廣西三江侗族自治縣、湖南通道侗族自治縣、貴州黔東南苗族侗族自治州、湖南新晃侗族自治縣、貴州玉屏侗族自治縣、湖南芷江侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣、湖北恩施土家族苗族自治州,此外還建立了30多個侗族鄉。在這些自治地方的侗族人口占全國侗族人口的95%。民族區域自治政策的貫徹,實現了侗族人民當家作主的愿望。從基層到全國的各級人民代表大會及其常設機構都有了侗族代表,一大批侗族優秀干部分別擔任了從基層到省級的各級人民政府和黨的領導職務,侗族人民享受了《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區域自治法》賦予的當家作主的自治權利。

  侗族地區山巒起伏,土質肥沃,適宜林業的發展。新中國成立后的幾十年里,侗族地區作為國家重要的林業基地,以豐富的林業資源為社會主義建設做出了巨大貢獻。近幾年來,侗族地區積極實行國家天然林保護和以退耕還林為重點的生態建設,林業資源進一步得到了有效保護和合理利用,森林覆蓋率達到50%以上,為長江和珠江上游的生態屏障建設做出了貢獻。侗族地區的水能資源也非常豐富,從1949年到20世紀九十年代,侗族各縣陸續建立了水電站。目前總裝機容量已近100萬千瓦,并全部實現了與國家電網的聯網。新晃、芷江、玉屏、靖州、通道、三江、龍勝、鎮遠、天柱、錦屏、榕江等縣成為全國農村初級電氣化首批達標縣或試點縣,基本實現了村村通電,入戶率達到96%以上。在國家西部大開發和西電東送工程的實施過程中,侗族地區豐富的水資源得到了更為充分的利用,如錦屏“三板溪”梯級龍頭水電站,是國家在侗族地區開工建設的最大的水電工程,計劃蓄水45億立方米,裝機68萬千瓦。其下游的梯級電站天柱的白市電站、托口電站也正在籌建過程中。

  新中國成立前,侗族地區山多谷深,交通極為不便,當時僅有湘黔公路和桂穗公路兩條公路,總里程不到1000公里。經過半個多世紀的建設,侗族地區交通設施取得了長足的發展。現有209、320、321等三條國道貫通侗鄉,實現了縣縣通油路,100%的鄉鎮通公路,線路總長達1.5萬公里。1972年,湘黔鐵路建成通車,穿越懷化,芷江、新晃、玉屏、鎮遠、岑鞏等侗族地區;1978年枝柳鐵路通車,通過懷化、洪江、會同、靖州、通道、三江、融水等侗族地區,總長700多公里。2007年4月,西部大開發的十大重點項目之一渝懷鐵路全線通車,西起重慶,東至懷化,線路全長625公里。此外,隨著銅仁機場、黎平機場和芷江機場的修建通航,侗族地區已形成公路、鐵路和民航綜合性的立體交通網。

  侗族地區不僅風光秀麗、山川秀美,而且擁有極具民族特色的人文風光,旅游資源得天獨厚。改革開放后,侗族人民把握機遇,大力發展旅游業,侗族地區已成為國內外游客旅游觀光的勝地。建筑工藝精湛的鼓樓、風雨橋,以及諸如侗族大歌、侗戲等特色鮮明的傳統文化,成為人們爭相享用的旅游大餐。1994年,國家批準黔東南州為首批改革開放試驗區,為侗族地區旅游業的快速發展提供了強勁動力。1997年,黔東南州被聯合國世界文化保護基金會列為世界最高檔的旅游區,是“返樸歸真、重歸大自然”的世界十大旅游景區之一。2004年,黎平侗鄉風景名勝區躋身全國重點風景名勝區、國家森林公園的行列;黎平、從江、榕江作為貴州省的優先重點發展旅游區啟動建設。侗鄉這片美麗神奇的土地和熱情好客的侗族人民,正以飽滿的熱情歡迎國內外客商和游客到侗鄉投資開發、旅游觀光。

  在黨和政府的關心下,侗族地區的教育事業得到了前所未有的發展。特別是在最近10年來,在國家的大力支持下,侗族地區以鞏固“兩基”為重點的教育事業得到全面落實和穩步推進,教育資源優化配置,絕大部分的中小學危房得到改造,“普九”人口覆蓋率達到98%以上,中小學的輟學率得到有效控制。高中階段教育毛入學率部分縣達到50%,職業技術教育和民辦教育不斷發展壯大,初步形成了包括幼兒教育、小學教育、普通中學教育、中等職業技術教育、成人教育、普通高等教育,以及農村現代遠程教育的教育體系,群眾的文化素質普遍提高,初中、高中、大學畢業生在人口中的比例逐年增長,還培養了本民族的碩士和博士。侗族人民中也成長起來一大批侗族教育家、文學家、藝術家、企業家和科學家、教授、研究員、編審、高級工程師等。

  侗族地區在解放前,窮人有病只好坐以待斃,如通道侗族自治縣黃柏寨僅1939年到1940年,由于傳染病流行,一百二十多人被奪去了生命。新中國成立后,醫療衛生條件得到極大改善,曾流行于侗族地區的天花、傷寒、瘧疾等常見疾病基本消除。特別是近年來,侗族地區大力開展創建衛生城鎮、衛生村寨活動,不斷改善城鄉環境衛生,公共衛生基礎設施建設進一步加快,農村衛生服務體系進一步完善,已基本建立縣鄉村三級衛生服務網絡,部分縣還設立了急救中心。婦幼保健、疾病防控等公共衛生設施建設得到快速發展,突發公共衛生救治體系日趨完善,法定傳染病得到有效控制,新型農村合作醫療試點進一步擴大,人民群眾的生活健康水平普遍提高。

  西部大開發以來,一批重大工程項目相繼在侗族地區開工建設,侗族的廣大群眾成為直接的受益者。隨著西部大開發戰略的深入推進,侗族地區的發展面臨前所未有的機遇,呈現出更加美好的前景。侗族人民充分相信,在中國共產黨的領導下,在黨和國家各項民族政策貫徹實施下,侗族人民一定能和其他兄弟民族一起,共享發展成果,過上更加富裕美滿的生活!

(摘自《民族問題五種叢書》之《中國少數民族》卷)

編輯:

掃描二維碼
關注本報官方微信

本報投稿郵箱:

gxmzbzb@163.com

gxmzb2@163.com

回到頂部
500w彩票 西和县 | 泉州市 | 郎溪县 | 重庆市 | 武义县 | 竹溪县 | 锡林郭勒盟 | 泾阳县 | 平利县 | 兰溪市 | 徐汇区 | 轮台县 | 南华县 | 垫江县 | 嘉荫县 | 江油市 | 宣化县 | 绿春县 | 扎赉特旗 | 枣庄市 | 包头市 | 西林县 | 武安市 | 玛纳斯县 | 城固县 | 荃湾区 | 高清 | 建始县 | 美姑县 | 盱眙县 | 江源县 | 行唐县 | 海伦市 | 嫩江县 | 余姚市 | 九台市 | 长岛县 | 榆林市 | 沁水县 | 南丹县 | 资讯 | 上饶市 | 郧西县 | 元谋县 | 成都市 | 蓬溪县 | 丰城市 | 永康市 | 固原市 | 资阳市 | 平遥县 | 云阳县 | 壤塘县 | 景泰县 | 南安市 | 黔江区 | 大冶市 | 江津市 | 游戏 | 天津市 | 邵东县 | 巴里 | 巴林左旗 | 雷波县 | 于都县 | 白城市 | 定南县 | 徐水县 | 安阳市 | 甘德县 | 河津市 | 兖州市 | 阜平县 | 寿宁县 | 文昌市 | 宜良县 | 乡城县 | 韶山市 | 枣庄市 | 泰州市 | 南郑县 | 宜昌市 | 曲周县 | 罗江县 | 睢宁县 | 旬邑县 | 诸暨市 | 盐津县 | 会宁县 | 朝阳县 | 衡东县 | 潮安县 | 岳阳市 | 荔浦县 | 中山市 | 遂平县 | 金溪县 | 东至县 | 特克斯县 | 尉犁县 | 谷城县 | 乌拉特中旗 | 富阳市 | 黎平县 | 江都市 | 梁河县 | 静安区 | 原阳县 | 安化县 | 桐庐县 | 星子县 | 河池市 | 新乡县 | 石狮市 | 怀柔区 | 万山特区 | 涿鹿县 | 东乡族自治县 | 广州市 | 镇赉县 | 岗巴县 | 枝江市 | 武山县 | 霸州市 | 修武县 | 乐昌市 | 盐边县 | 苍梧县 | 灵宝市 | 三门县 | 张北县 | 贺州市 | 罗源县 | 本溪 | 长兴县 | 丰原市 | 鹰潭市 | 大埔区 | 嘉祥县 | 西宁市 | 司法 | 靖远县 | 武平县 | 茂名市 | 许昌县 | 广元市 | 夏河县 | 喜德县 | 宁远县 | 普兰店市 | 青河县 | 凤冈县 | 张家港市 | 黔西县 | 临朐县 | 家居 | 佳木斯市 | 南岸区 | 本溪 | 凤翔县 | 香港 | 徐闻县 | 涞水县 | 洮南市 | 宁远县 | 苍梧县 | 恩施市 | 桐乡市 | 同德县 | 麻城市 | 寿光市 | 翼城县 | 桃江县 | 新竹市 | 德安县 | 宁南县 | 清苑县 | 夏津县 | 元朗区 | 海兴县 | 陵川县 | 贡觉县 | 杂多县 | 尉犁县 | 西昌市 | 泰和县 | 成武县 | 扶余县 | 天气 | 黄浦区 | 陕西省 | 磐安县 | 陆丰市 | 清新县 | 南涧 | 黄浦区 | 孝昌县 | 雅安市 | 马龙县 | 楚雄市 | 江达县 | 沅江市 | 三明市 | 图片 | 平原县 | 克什克腾旗 | 康保县 | 恩施市 | 潞西市 | 长泰县 | 杨浦区 | 大邑县 | 江永县 | 丹凤县 | 神木县 | 正宁县 | 府谷县 | 崇州市 | 山东省 | 古田县 | 北京市 | 乐东 | 云安县 | 涪陵区 | 阆中市 | 来凤县 | 来安县 | 武清区 | 建阳市 | 白玉县 | 台南县 | 长泰县 | 嵊泗县 | 全椒县 | 获嘉县 | 浮山县 | 东乌 | 宣威市 | 株洲市 | 乐清市 | 探索 | 河源市 | 乌审旗 | 武义县 | 尼玛县 | 平定县 | 波密县 | 饶河县 | 监利县 | 金寨县 | 和硕县 |