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拉祜族

2019年05月16日    來源:廣西民族報網    字號:[    ]

概況

拉祜族總人口為45.37萬(2000年),在全國的31個省、自治區、直轄市中均有分布,其中云南省有44.76萬人,占拉祜族總人口的98.66%。云南的拉祜族主要分布在瀾滄江西岸,北起臨滄、耿馬,南至瀾滄、孟連等縣,其中瀾滄是全國唯一的拉祜族自治縣,近50%的拉祜族總人口都居住在該縣內;其余分布在瀾滄江以東的景東、鎮沅、景谷、思茅、普洱、元江、墨江、江城等縣,以及西雙版納傣族自治州和紅河哈尼族彝族自治州等地,同漢、傣、彝、哈尼、布朗、佤等族交錯聚居或雜居。拉祜族人口在云南省以外的地區數量都不太多,人口在1000人以上的只有山東和河南兩省。另外,作為跨界民族,緬甸、泰國、越南、老撾等國家也有16萬多拉祜人居住。

拉祜族聚居的瀾滄江流域的山區,屬于亞熱帶。這里氣候溫濕,土地肥沃,適于種植水稻、旱谷、玉米、蕎子等糧食作物和茶葉、煙草、劍麻、紫梗等經濟作物。在深山密林中,有松、杉、樟、楠等各種林木和滇三七、蘿芙木等貴重藥材,還棲息著馬鹿、麂子、野牛、熊、老虎以及孔雀、鸚鵡等各種珍禽異獸。地下蘊藏有鐵、銅、鉛、鋁、煤、銀、鎢、云母等礦產。

拉祜族自稱“拉祜納”(黑拉祜)、“拉祜西”(黃拉祜)、和“拉祜普”(白拉祜),拉祜的意思是“老虎”。他稱有鍋銼、果蔥、苦聰、黃古宗、倮黑、黃倮黑、緬、目舍等。新中國成立后,根據本民族的意愿,統稱“拉祜”。“拉祜”一詞的含義,1953年4月瀾滄拉祜族自治區(轄今瀾滄、孟連、西盟三縣)各族各界代表會議作出的《關于拉祜族自治區若干問題的報告》曾明文指出:“‘拉’即大家拉起手來,代表團結,‘祜’即代表幸福的意思。”

拉祜語屬漢藏語系藏緬語族彝語支,它是與彝語、傈僳語、納西語、哈尼語并列的一種獨立語言,分為拉祜西、拉祜納兩種方言。拉祜語中有關動物的詞匯與傈僳語、彝語全同或基本相同,說明拉祜、傈僳、彝等族人民在歷史上有著悠久密切的聯系。由于和漢族、傣族接觸比較多,所以一般群眾多能兼說漢語和傣語。拉祜族在歷史上原本沒有文字,曾刻木記事,結繩記數。部分地區的拉祜族曾使用過西方傳教士創制的拉丁字母的文字。新中國成立后,在政府的幫助下,拉祜族對原有拉丁字母文字進行了改革。

歷史沿革

拉祜族歷史源遠流長,有豐富的歷史傳說。傳說拉祜族祖先原來是過著狩獵的生活,為了追逐竄入南方密林中的一匹馬鹿,發現了水草茂盛的草原,而開始從北向南遷徙。其服飾兼具早期北方游牧文化和近現代南方農耕文化雙重風格的特點,也反映了這種歷史和文化的變遷。據考,拉祜族應源于古氐羌系統,屬于古氐羌遺裔之一,生活在青海湖流域一帶,早期過著游牧生活,約在春秋戰國時期,舉族遷入云南。有人認為,遠在二千年前的西漢時代,游牧于滇西洱海地區的“昆明”或“昆明之屬”,可能就是包括拉祜族在內的彝語支某些民族的先民。當時的“昆明”人還處在“無君長”的原始社會,過著以氏族為單位的狩獵生活。歷史上拉祜族以擅于獵虎而聞名。在巍峨的哀牢山和無量山區,無數碧綠如茵的草坪坡地,便是他們馳騁游牧的場所。

兩漢時,拉祜族先民曾活動于滇東,后又遷居滇中。三國至唐代,生活在今天大理州巍山等地。公元八世紀,云南南詔政權崛起以后,拉祜族先民被迫大規模南遷。《新唐書?南蠻傳下》中稱拉祜族為“鍋銼蠻”,這是拉祜族先民作為單一族體在古代文獻中的最早記載。宋元時期,拉祜族先民不斷向南遷徙。元代《經世大典?招逋總錄》有“羅黑加”。這是有據可考的關于拉祜族先民居地的最早記載。由此可知,至少在13世紀時,拉祜族已經形成單一民族。到18世紀以前,拉祜族就已大致居住在現今所分布的地區。在周圍漢族、傣族封建制生產方式的影響下,由狩獵生活進入以農業為主的定居生活。隨著經濟生產的發展,拉祜族社會緩慢地向封建制轉化。生活習俗等方面,也在一定程度上受到漢、傣兩族的影響。

明代,拉祜族曾出現在今楚雄彝族自治州和玉溪市新平縣(當時的新化州)境內,文獻中稱他們為“果蔥”。清代,由于拉祜族地區戰事頻繁,拉祜族活動狀況在文獻中的反映日漸增多。清康熙年間編撰的《云州志》、《楚雄府志》等稱拉祜族為“倮黑”。據有關文獻記載,從公元1726年景谷、鎮源、墨江、普洱等地拉祜族起義到1918年瀾滄仙頂營拉祜族起義,在近兩個世紀的時間中,拉祜族共舉行過20多次反對封建統治和民族壓迫的起義。雍正五年(1728年)冬,鎮沅縣拉祜、傣、哈尼等族人民起來暴動,焚毀府署衙門,殺死威遠同知。瀾滄江以西的拉祜、佤、布朗等族農民于1796年到1799年爆發了反對傣族土司的斗爭。這些斗爭活動,促使不同地區拉祜族的社會經濟發生了不同程度的發展和變化,同時加強了各地拉祜族之間經濟和文化的交往。

光緒十八年(1892年),清政府鑒于地處邊疆的拉祜族地區政治、經濟地位日益重要,為加強拉祜族地區的統治,在拉祜族較集中的雙江、瀾滄、孟連等地實行改土歸流。到清末,拉祜族已經基本形成如今的分布格局。隨著帝國主義的入侵,1934年拉祜、佤等族農民粉碎了英帝國主義侵占班洪的可恥陰謀。以后,拉祜等族人民還展開了反對日本帝國主義入侵和帝國主義宗教特務的斗爭。解放戰爭時期,在黨的領導下,拉祜族人民紛紛加入當地游擊隊,展開對國民黨統治的斗爭。

歷史上,拉祜族涌現出了許多杰出人物。有反抗封建統治的英雄,如清末云南孟連縣的拉祜族頭人扎法。1891年,他聯合傣族土司罕炳昭發動反清武裝起義,領導拉祜族人民和傣族人民屢次打退了清軍,有力地打擊了清王朝的腐朽統治,最后終因寡不敵眾而失敗。有杰出的愛國人士,如李通明(1861—1901年),原名扎俄,生于緬甸孟卯,1874年遷到西盟勐坎,到寺院拜佛,被三佛祖留在寺院放馬。他刻苦攻讀經書,后來又被三佛祖招為女婿,三佛祖病故后,由他繼位管理行政宗教事務。1890年英國殖民者從緬甸進入阿佤山區,用巨款收買李通明,被嚴辭拒絕。后來清政府封他為“西盟勐梭土目”。 有貢獻突出的文化工作者,如拉祜族文化研究專家、舞蹈家李扎約(1943-),云南省瀾滄拉祜族自治縣人。他編創了《歡樂的山寨》、《快樂的姑娘》、《猴子舞》等近百種舞蹈,還搜集、整理的大量拉祜族的民間文學,如敘事詩《牡帕密帕》、遷徙詩《根古》等,以及大量民間故事,為拉祜族民間文學、民間舞蹈的繼承和發展做出了突出的貢獻。

勤勞勇敢的拉祜族人民,在漫長的歷史歲月中,形成了具有自身特色的社會組織形式和社會經濟形態。

拉祜族先民最初的社會組織是雙系制大家庭公社,主要的生產方式是游獵和采集。隨著拉祜族的半定居到相對定居和農業生產力的發展,與外界經濟文化交往日趨頻繁,社會組織逐步地緣化,使拉祜族從血緣或地域的公社組織轉變為部落組織,早期的“卡些卡列”制度(即村寨頭人、長老制度)由此而產生,并隨著龐大聚落群的出現,“卡些卡列”制度不斷得到鞏固和發展。“卡些卡列”制度是拉祜族古老的政治、軍事制度,是村寨“卡”的政治、行政軍事組織形式,這種制度在經濟上以游獵游耕生產方式為基礎,社會結構上與雙系大家庭制度相適應。“卡些”、“卡列”作為“卡”的領導者、指揮者操持著村寨的政治、經濟、宗教、軍事大權,成為社會生產生活機制運行的核心。

首先繁榮于拉祜族社會歷史進程中的是母系大家庭制度,當拉祜母系大家庭制度進入繁榮階段的同時,也孕育了父權制家庭,從而形成了拉祜族特有的雙系大家庭并存的“屋吉屋卡”制度。男性祖先的后代屬父系屋吉屋卡,女性祖先的后代屬母系屋吉屋卡。子女有平等的財產繼承權。“屋吉屋卡”制度是雙系大家庭并存同一時空的婚姻家庭制度,是拉祜族社會發展過程中的一種奇特的歷史現象。

至明末清初,隨著大乘佛教的傳入,拉祜族地區出現了以古老的“卡些卡列”制度為基礎的“政教合一”的政治制度。佛堂是傳教活動中心,也是政權組織中心。佛爺是宗教和政權的主持者和當權者。清王朝在云南改土歸流之后,靠內地地區的土司統治已名存實亡,在地方上不再握有政治、經濟方面的實權,政治、經濟上具有實力的土司集中到邊疆民族地區。清朝末年,為加強對拉祜族地區的統治,清王朝在拉祜族人口比較集中的順寧府屬孟連土司轄地境內設鎮邊撫彝直隸廳,委任鎮壓拉祜等民族起義中“有功”的當地人和歸順朝廷的拉祜族頭人為土司、里目。民國時期,國民黨廢除土職,推行區、鄉、保、甲制度,結束了拉祜族地區的土司制度。不同時代的政治改革,不僅沒有徹底廢除“卡些卡列”制度,反而使其得到不斷完善和發展,成為統治者對拉祜族地區的管理工具。“卡些卡列”制度及其思想對拉祜族的社會產生了深遠的影響。

近代拉祜族家庭可分為雙系大家庭和父系小家庭兩種。雙系大家庭一般由一對夫婦的三代或四代后裔組成,大家庭中,一對夫婦及其未婚子女組成一個小家庭,已婚子女又分別組成若干小家庭,所有的小家庭成員共同居住在一座長屋里。大家庭有以女家長名字命名的,也有以男家長名字命名的,這與男女家長的地位和權利有一定的關系。大家庭的家長由大家庭中的老年夫婦共同擔任,他們死后,由家庭中其他長者擔任。大家庭的公共財產由家長掌管,大家共同享用。分家時,凡共同居住在長屋的子女均可平均分得一份土地和財產。明清以來,一夫一妻制的父系小家庭制度逐漸取代了原有的雙系大家庭制度。小家庭制度一般包括父母和子女兩代,家庭生活中男女地位平等,生產和家務勞動按性別自然分工,子女都有財產繼承權。

新中國成立前,由于受到歷代統治者、傣族土司領主和漢族地主奸商,以及本民族上層的壓迫和剝削,拉祜族社會經濟發展十分遲緩。按其發展水平,基本上可以劃分為以下兩種類型:

(一)封建地主經濟地區。居住在瀾滄縣東北部以及雙江、臨滄、景谷、鎮沅、元江、墨江等縣的拉祜族,約占總人口的一半,社會經濟發展比拉祜族的其他地區較為迅速。由于受到漢族的影響,自19世紀80年代到20世紀20年代先后形成了封建地主經濟。農業生產所使用的農具與漢族基本相同,只是生產技術相對落后,耕作粗放。由于耕牛、農具不足,不選種,不施肥,水田和旱地的產量都比較低。手工業有打鐵、紡織、制竹器等,一般作為自給自足的副業,很少在市場出售。在農業方面,土地占有制比較集中,除漢族地主外,也有少數本民族地主。地租一般為50%。漢族地主、奸商往往利用青黃不接時期,向拉祜族農民放高利貸,利率很高,剝削殘酷。秋前借食鹽或茶葉6斤,秋后就要還谷子130斤,秋前借酒三十碗,秋后也要還谷子130斤。過去流傳的“谷子熟,拉祜哭”的民謠,是拉祜族人民痛苦生活的寫照。

(二)傣族封建土司領主經濟支配下、保留有原始公社制殘余的地區。居住在瀾滄西南部以及孟連、耿馬、西盟、滄源、西雙版納等地的拉祜族,也占總人口的一半,在傣族封建土司領主的統治和漢族地主奸商的貪婪敲詐下,生活更加貧困,生產更加落后。除農業外,季節性狩獵、養蜂和采集,在經濟中還起著重要的輔助作用。農民種的糧食除去被剝削的以外,所剩的只夠四五個月的食用,因此長年累月靠采集野生植物,如紅毛薯、山葫蘆、地枇杷、雞樹果、馬尾根、苦蓮子等來充饑。來自漢族和傣族地區的鐵制農具,經過奸商的殘酷盤剝,一張犁鏵一般要用130斤旱谷才能買到,缺吃少穿的拉祜族農民根本無力購買,鐵制農具十分缺乏。例如西雙版納新撫掌全寨24戶、181人,只有21把鋤頭、4把砍刀,因此有“一架犁頭半年糧”、“一把鋤頭鋤三代”的傳說。由于缺少鐵質農具,拉祜族農民只好用竹刀刈草,用木鋤碎土,用木鏟點種,用竹手鏟中耕。

落后的生產工具,只能刀耕火種。通常只是把樹木砍倒燒光后,簡單地鋤、犁一下(有時甚至不鋤、不犁),就種旱谷、玉米或蕎子,很少中耕,絕不施肥,任其自然生長。二三年后,等到地力消耗殆盡,就拋荒不要,另行砍樹燒山或在拋荒后經過七八年輪歇的土地上栽種。因此,這些地區旱地的占有權是不固定的,誰種誰收,隨種隨丟,他們叫做“蒿枝開花隨人種”。但是,對于水田和經過長期加工的旱地,占有權已經確立。

傣族封建土司領主對于拉祜族農民的統治和剝削,一種是通過貢納制把他們變為隸屬農民(如孟連和瀾滄縣部分地區);另一種是使他們淪為農奴,以村寨為單位,為土司提供專業性的農奴制勞動,如舂米、清除糞便、傳遞通訊之類(如耿馬等地區)。在后一類地區,拉祜族內部還保留著生產上的原始協作以及土地公有的原始社會制,包括母系家族公社的殘余。

拉祜族歷史上“重自由,輕遷徙”,生產狀況長期處于刀耕火種的原始生產方式。這種生產方式,形成了拉祜族對于森林、土地、籽種等的依賴和迷信,根深蒂固地影響著人們的思維及耕作方式。主要表現在以下幾個方面。

“號地”。耕作前,各家可在該村寨地界范圍內,尋找適當的地點,看中哪塊地,就地鋤上一鋤,或打上一個草結,或剝去地上一樹的皮為記號,再劃出地界,就算是已“號”住了這塊地,準備在這塊地的范圍內生產,別的任何人看到記號就不會來相爭,誰要是故意越界種地、砍樹、圍獵的話,必定要受處罰,這已是約定俗成的事。號地者在地界內刀耕火種,待土地的肥力耗盡,就拋荒而去。這塊荒地荒廢若干年,原主轉回時可能再用它,也可能另號新地。放荒了的土地,其他人若先看中了它,可以選定,原主是不會在意的。

懶火地和犁挖地。每年秋冬砍倒一片地,次年開春后放火燒盡地上的樹枝雜草,以草木灰作底肥,戳穴下種。稍事挖鋤即待收獲。有的地方,人們在收割季節就干脆搬到地邊去,邊收邊吃,收完,也就吃光了。這一耕作方式,被稱為“種懶莊稼”。犁挖地的耕作較之前者更為細致些。在號好的土地上,夏季去雜草,犁翻土地。秋季砍倒一些樹木,次年春來焚燒草木,待禾苗冒土后,進行幾次薅鋤,秋后開鐮收割,脫粒后歸倉或收藏在土洞中。

水田耕作。水田耕作一般有兩種:一種在山箐坡地上開辟一些田,無水利灌溉設施,全靠老天下雨來浸泡土地,雨下透方可耕作,這叫“雷響田”;另一種在地勢較好的地方,開辟出水田。在生產季節里,拉祜族人民特別看重互相關照,誰家收割,全寨出動,主人量力招待,一頓飯就算了事;對于老弱病戶,無須喊叫,無須招待,人人自覺前往,不計報酬;還有的村寨,今天幫這家,明天就依序去那家,輪回幫忙,幫者不計報酬,受益者象征性地出一點錢,由伙頭保管,作為公共祭祀活動費用。村寨的每個成員,不能在本寨生產未結束前外出謀生,年輕人也不能在大忙中吹蘆笙或去談情說愛。

風俗習慣

在漫長的歷史發展過程中,拉祜族形成了獨特的文化。拉祜族先民曾從事各種形式的生產活動,即從一個不斷遷徙的游獵民族發展到定居耕作的農業民族,其中,游獵生活時期最為悠久。在同大自然的頑強斗爭中,拉祜族人民養成了不畏艱險、不畏強暴的民族精神,同時又形成了團結互助、尊敬老人的道德風尚。拉祜族的風俗習慣萌生于先民的生產活動,隨著形成為單一民族,逐漸顯示出自己的文化個性。

拉祜族的服飾美觀、寬松、大方,極富民族特色。衣尚黑色是拉祜族服飾的一個突出特點,服裝大都以黑布襯底,用彩線和色布綴上各種花邊圖案,再嵌上潔白的銀泡,使整個色彩既深沉而又對比鮮明,給人以無限的美感。拉祜族男子穿無領右開襟上衣和褲管寬大的長褲,裹黑色頭巾。青年男子還要配上一件黑面白里的褂子。頭上有的戴帽子,有的包黑布包頭。帽子用6-8片三角形的藍、黑布拼縫而成,下沿鑲藍布或黑邊,帽頂綴一彩色線穗。婦女的服飾主要有兩種,一種是右襟黑色長衫,兩側于齊腰部位開叉口,衣腳直齊腳面,在長衫叉口及衣邊、袖口,鑲綴紅、白、黃等色的幾何圖紋花邊,沿衣領及開襟鑲嵌數十個銀泡,下穿斜拼襠黑色長褲。另一種是開襟很小的短衫,幾乎像對襟,衣邊鑲有花布條紋,無領,小袖口,衣長齊腰間,下著筒裙。上身內襯一白色汗衫,短衫露在筒裙上面。頭裹黑布包頭或綴有線穗的各色頭巾。穿長褲的婦女,冬季多在小腿部套上繡有花紋的護腿。婦女都慣戴銀耳環和手鐲。同漢族、傣族接觸比較多的地方,拉祜族男女也喜歡穿漢式和傣式服裝。

拉祜西支系婦女亦佩帶耳環、手鐲等銀器飾物,但服裝則有幾種類型。一種與拉祜納支系相差不大,如瀾滄縣的糯福罷卡乃、南段、阿里等地的拉祜西,他們的服飾大體與居住在靠近壩區傣族地區的拉祜族相差不大。婦女裹黑色或白色頭巾,穿窄袖短衫和寬大的長統裙,短衫上邊飾以彩色圖案,裙子多用紅、黑、白、藍等色,有所不同的是,拉祜西婦女筒裙比拉祜納婦女的要寬大些。另一種是與彝族和漢族雜居的拉祜西婦女的服飾,彝式或漢式的比較多。居住在金平苗族瑤族傣族自治縣和新平地區拉祜族的服飾,多與當地的哈尼族和彝族婦女的服飾相同。

拉祜族男女都常剃光頭,只在頭頂留一啾綹頭發,名曰“魂毛”。1950年后,姑娘大多編長辮子,直到婚后才剃成光頭,表示已婚。節日、趕街或跳舞時,男女都挎一長方形的背袋(面搓)。20世紀80年代以來,拉祜男女青年既喜愛本民族的傳統服裝,又喜歡各種流行服裝。

拉祜族男女外出辦事,下地生產,大都習慣掛上一個“面搓”(拉祜族自編的掛包)。路邊的野菜、草藥、紅毛薯、山葫蘆等山上的自然物,都會被勤勞的拉祜人信手摘來,投入包內,帶回家派上用場。拉祜族男子出門,隨身不離腰刀,這是防衛和打獵的工具。在封山禁獵之前,有些男子外出隨身配帶獵槍和掛包,在農閑之余,便進山打獵。

平時,生產勞動收工后,男子們也會趁機到山里“蹓”一圈,設法弄點小獵物回家。過去瀾滄縣一些拉祜山寨,每年農歷六月二十四日和拉祜年過后四五天,都要組織全民性的打獵活動。有傾寨出動,也有自愿相邀結伴而行。出獵前仍習慣性地舉行祭祀和預測活動。獲得獵物回歸時,獵手們鳴槍告捷,召喚全村老小匯聚,一同歡樂,分享獵物。通常情況下,獵物的頭分給射手,由他去負責做成稀飯請寨人品嘗。到場的人,都習慣于自己去折一根穿肉的棍子,擺在地上。負責分肉者,便從地上拾起棍子,系上一節草繩栓著個石頭,以此為秤,便把一塊一塊的肉“稱”好,穿在大家擺好的棍子上。人人有份,各自取回受用。過去,金平苗族瑤族傣族縣苦聰支系的拉祜族,在出獵前先進行“射靶”、預測、祭祀活動,出獵時要吹響牛角號和獵隊總領的號令,獵隊凱旋時全寨要歡歌迎接。

農業祭祀的遺風遺俗,主要有祈神允許開地、祭討神種、祭禾苗成長、祭谷神歸倉以及開鐮前感恩始祖、先輩并犒賞耕作有功者的農祭習俗——“嘗新節”。

拉祜族過去有日食兩餐的習慣,主食為當地生產的大米和苞谷。喜用雞肉或其他配料加大米或苞谷做成稀飯,有瓜菜、菌子、血、肉等各種稀飯,其中雞肉稀飯為上品。拉祜族日常喜歡將菜、肉及佐料和水放入一段鮮薄竹筒內煮熟,既有竹之清香,又保持原有肉菜的香味。拉祜族過去和現在均有吃烤肉的習慣,烤肉別具風味,大都將獵獲的野獸肉,用兩根竹棍把涂有鹽和香料的肉夾在中間,放在火塘邊慢慢烤黃、烤香、烤脆后吃。或用芭蕉葉將肉包住埋入火中,燒熟而食。烤肉香脆可口,佐以麻辣調料食用非常開胃。獵獲物的下水和雜碎,就地燃火,放入竹筒內煮熟分食。在開膛剖肚時,中年人喜歡用手捧喝熱氣騰騰的“護心血”,據說獵物的護心血有補血消除勞損的妙用。

食物分生食和熟食兩種。熟食主要是烤和煮。1949年前只是個別人家有鍋和甑子,玉米和旱谷都用木杵臼舂搗后用竹筒煮食。其法是把大米或玉米面加適量的水放人竹筒內,再用樹葉塞緊筒口后放在火上燒,燒熟破開竹筒食用。現在只是進山用竹筒燒煮,在家都普遍用鐵鍋、鋁鍋和木甑子來做飯做菜。玉米還有特殊的吃法,即將玉米舂去表皮,浸泡半天左右,撈出晾干后再搗成面后蒸成糕。過去拉祜族很少自己種蔬菜,一年四季采山里野菜來佐餐。拉祜族還會腌菜、腌肉、磨豆腐。典型食品主要有:松鼠干巴、干糝、香草烤牛肉等。他們吃飯離不了辣子,每餐必不可少。俗語說:“拉祜人的辣子,漢人的油。”拉祜族的食具,過去有用竹子做成的,有的用木頭刻制成碗、勺(稱為木拉),刻得很精致、美觀。現在拉祜族多數都已使用瓷碗,不再自己刻木碗了。

拉祜族習慣上一般不吃狗肉。傳說拉祜族的谷種是粘附在狗尾巴上,由狗帶到人間,加之狗在現實生活中與人的關系密切,而且是獵人的好幫手,能為主人看家,因此,拉祜人認為吃狗肉、殺狗、打狗都是不道德的行為。有些地方吃狗肉要受到群眾的詛咒和恥笑,并且不準進入寨內。另外,在瀾滄縣南段一帶的拉祜族不吃水牛肉,認為吃了牛肉就等于吃了牛的力氣,人們無法耕田地。

拉祜族平時喜飲烤茶。飲茶的方法是,用陶制小罐把茶葉烤香,然后注入滾燙的開水,茶在罐中沸騰翻滾,發出一陣陣唏唏聲響,這叫吃烤茶。如果有客人來了,必須烤茶招待,煮出來的第一罐茶是自己飲,第二罐才是客人飲用。煮出來的第一道茶水主人自喝了,表示茶中無毒,請客人放心。煮出的第二道,茶味正濃,味道最好,所以用第二道茶招待客人。在飲料中,拉祜族人民最喜歡的是酒。每個家庭每年都要用玉米和野果作原料釀酒。男女老少習慣飲酒,凡遇節慶或親友相訪,即使沒有什么菜,也要招待客人飲酒,開懷暢飲,大醉方休。飲酒又必唱歌。拉祜族男女老少過去都會吸煙,吸的煙是自己種的草煙和一種味道十分濃烈的“蘭煙”。

拉祜族居住的地方都是山區,他們也稱自己是山頭人(拉祜語叫“科可搓”)。拉祜族的寨子,一般都建在山頂和半山腰上。寨子的竹籬笆,每年全寨的男女老少都要參加修理一次。平時誰看見壞了,誰就自覺無償地去修理。寨子有三處大門,即前門、左門、右門。寨子的后山是山神地,山神地中的樹林是禁區,誰也不能破伐,如果誰砍伐了就要被罰款或罰修路。

拉祜族寨子的命名辦法很多,第一種是以建寨人的名字命名,如三保寨、扎拍朵寨、娜妥瑪寨 、娜六瑪寨等。第二種是以這個寨子的頭人的名字命名,如扎奪寨,扎奪是這個寨子的頭人。第三種是以地形、山形命名。如,哈卜嗎寨,意思是白石頭寨;哈尼瑪寨,意思是紅石頭寨。有的同一個名字好幾個寨子都用,如拉巴寨,就以大、小、上、下區分。

拉祜族的住房有兩種:一種是樁上竹樓,另一種是落地式茅屋。落地式茅屋是沿襲了古俗,擇地而修造的;樁上竹樓則是受其他民族的影響,在落地式茅屋的基礎上發展起來的。樁上竹樓也稱作掌樓房,是一種用木樁叉搭成的雙斜面竹樓,有大小之分,大型竹樓為母系制大家庭居住,小型竹樓為個體小家庭居住,但其結構是一樣的,主要由“日格”(房屋內寢室部分)、“扎迪格”(舂碓處)和“掌倮”(曬臺)三部分組成,分上下兩層,樓上面住人,樓下是關牲畜、堆放柴火的地方。

落地式茅屋建蓋方法比較簡單,男子都會蓋房子,通常是選好地基后,栽20棵木樁叉,用三根橫梁搭在木樁叉上,然后用交叉的形式放上若干條椽木,壓上用竹制成的壓條,鋪上茅草,四面用竹篾芭或用蘆葦編織的蔑芭圍起來作圍墻就行了。住房一般是三室,進門多設置在中間一格,進門就是神桌,左邊一格設兩張床,兩床之間有一火塘,右邊一格堆放糧食和其它東西。糯福壩卡是拉祜西的大家庭,住的是掌樓房,房內的格數又按家庭內小家庭成員的家數劃分。房內設置火塘,一般是一個小家庭一個火塘,也有兩家一個火塘,但各分一個陶鍋煮飯。

拉祜族曾經經歷過血緣群婚、族內對偶婚、轉房婚和一父一妻制等,而且長期實行族內對偶婚,因此血緣集團內部,父系和母系相互混雜而導致雙系大家庭制度長期并存。近代以來拉祜族主要是實行一父一妻制的父系大家庭制度。現在拉祜族青年人的婚姻一般要經歷串婚、訂婚、結婚等幾個過程。串婚實際上就是青年男女談戀愛的過程,但又具有明顯的季節性。按照傳統習慣,串婚只能在每年的“火把節”,到第二年的春耕農忙期間進行。平時,一般禁止青年男女在一起談情說愛,否則不僅會受到人們的譴責,而且會被認為是一種傷風敗俗的行為。

訂婚是在串婚的基礎上,青年男女將自己談戀愛的事情告訴家人,雙方父母得知自己的兒女已經確定了意中人后便托媒求婚。如果家長同意對方的求婚,就喝下媒人帶來的酒,若拒絕喝酒甚至將酒推翻在地則表示拒絕或對婚事不滿。求婚成功后即可舉行訂婚儀式,儀式多在男方家舉行,也可在女方家舉行。屆時,媒人帶上米酒、雞、肉、鹽、茶葉等到女方家,做好飯菜,宴請女方家長和親戚,然后雙方邊吃邊商量聘禮和婚期。訂婚之后,青年男女必須到對方父母家中勞動一段時間,如發現對方不會干活,或者人品不好等,可據此解除婚約。結婚儀式一般都在農歷臘月至春節期間舉行。從妻方居住的,由女方家迎娶,婚禮在女方家舉行。從夫家居住的,由男方迎娶。男方迎娶時,新郎帶著聘禮去女方家,到達女方家后,先要向岳父獻一筒清水表示尊敬。下午舉行盛大的婚宴,婚宴上,新郎新娘必須坐在一條凳子上,新郎要主動給新娘夾菜,新娘將菜還給新郎,表示互敬互愛。飯后,由女方家長給新婚夫婦舉行拴線儀式,拴線儀式完了以后,女方親友陪同一對新人返回新郎家。在新郎家也得舉行和新娘家基本相同的儀式后婚禮才算結束。拉祜族有婚姻自由的傳統和以離婚為恥辱的觀念。喜新厭舊而提出離婚者,會遭到人們的指責。如果一方提出離婚,則必須付給對方一定數目的款項。男子提出離婚者,其所支付的款項要比女子提出離婚者多。離婚后雙方可以再嫁娶。拉祜族還實行轉房制度,即夫死后妻可以轉房,但僅可以轉房給夫之弟,不能轉給夫之兄。寡婦再嫁不受歧視。

拉祜族家庭中老人最受尊敬,有這樣一句話:“把享受讓給比自己老的人,因為太陽、月亮是最老的人先看見的,最老的人是寨子里懂道理最多的人。”在生活的每一個細節,都反映出拉祜族尊敬老人的美德。平時家里有老人來了,青年就自覺地讓座,請老人坐在火塘靠太陽出的方向,然后敬煙,接著烤茶,第一碗茶自己吃,第二碗敬給老人,意思是請老人放心。向老人敬煙、敬茶時,都要雙手舉過頭,接的人也要雙手去接,單手接被視為不懂禮貌。一個人在接受敬煙敬酒時,第一次獲得敬給的煙酒,要轉給在場比自己年紀更大的人,否則,以后這個人是不會受到大家尊敬的。老人坐著時,青年人不得從老人前面走過,要從背后走過。盛飯時要先盛給老人。老人吩咐事情時,要等老人吩咐完了才能回話。

拉祜族對生育極為重視,沒有重男輕女或重女輕男的觀念。婦女懷孕期間不能單獨外出和做重活,而且親人隨時在旁。生小孩后,家人精心照料,并單獨為產婦開灶。嬰兒出世未滿月期間,親朋好友攜帶米、雞、蛋等看望產婦,由接生老人向人們報嬰兒性別。有些地方有產婦生男孩殺母雞,生女孩則殺還未鳴啼的公雞祭祀的習俗。認為第一胎生男孩時,如用母雞祭祀,第二胎則生女孩,還認為這樣做會使嬰兒長大成人后好找對象。新平拉祜族嬰兒出世后,忌諱外人進家,若有成年男子誤入,則要認嬰兒為干兒或干女,而且必須為之送禮取名。瀾滄、西盟等地拉祜族嬰兒出世的第三天,由祖父母或外祖父母為其取名。產婦坐月期間,丈夫要守護在旁,而且一個屬相周(12天)內夜里不能熄滅塘中的火。坐月滿12天后,據產婦的身體狀況,可以在屋內活動,但不能下地干活或有風時出門。產婦坐月期間還備有產婦專用的鍋、碗、勺、杯、壺等生活用具,吃飯時與眾人隔開,保持衛生和清靜的環境。

拉祜族的喪葬習俗,受到自身世界觀的支配。拉祜族認為,世界分為現世世界和彼岸世界,并相信這兩個世界的生活環境和社會環境都相同,人類社會就是在彼此世界相互轉換過程中延續和發展的。因此,人們不僅重生,而且重視喪葬。根據人的死因將喪葬分為正常喪葬和非正常喪葬,又按死者年齡的大小分為成年人喪葬和非成年人喪葬兩種。清康熙《楚雄府志》卷十九說,當時生活在楚雄府境內的拉祜族“遇有死者,不殮不葬,停尸而去,另擇居”,沒有報喪、吊唁和葬禮的記載。現代拉祜族已形成了獨自的喪葬習俗。拉祜族人死后,首先要在家門口鳴放火藥槍報喪,入殮后,家人把一根白線的一端拴在一頭二三十斤重的豬脖子上,另一端放在死者的手掌上,然后用一盆清水把豬溺死。被溺死豬的肉,家人不能吃,只有親屬才能吃。死者停放在家時,腳朝正堂上方,頭朝正堂門。出殯之前,先由“磨八”(巫師)在死者身旁招魂。招魂時用飯一碗,一點食鹽,點兩支蠟燭,由磨八禱告。然后,兩個婦女點著火把,帶著殉葬物為死者領路走向葬場。若死者為成年人,等兒女親友到齊了,當天或第二天就安葬。若死者為老年人,還要為其舉行吊唁活動,停尸兩三天,表示對老人的尊重。墓地的選擇是用雞蛋卜地法,即當靈柩抬到墳山后,由女婿將米碗里的雞蛋從自己的胸前向背后拋去,雞蛋落地處,就是挖坑下葬處。以石壘墳為標記,不立碑刻字。葬式有火葬和土葬兩種。多數拉祜族地區有公共墓地和火葬場,一些地方有家庭墓地和火葬場。瀾滄一帶拉祜族火葬一律用濕柴,由喪家親屬準備,若死者為男性,備用柴堆成八層;若死者為女性,則堆成九層。尸體焚化后又將死者生前用過的物品燒掉。焚尸后第二天拾骨放入棺材,在火葬場附近安葬,個別只將骨灰收攏成堆即告葬畢。老年死者抬到山上火化,晚輩死者則抬下山火化(一些村寨凡36歲以上的人死亡不行火葬)。火化數日后,收骨灰擇日而葬。各地拉祜族有舉行隔魂和復山儀式的習俗,其內容多為安慰死者,讓其安心在彼岸世界生活,讓現實世界的人們吉祥安康、人丁興旺。多數拉祜族節日慶典時在家中祭祀祖先,沒有上墳掃墓之習俗。拉祜族對在寨外自殺、溺水或因事故死亡的人視為非正常死亡,就地掩埋,只用死者生前用過的被子等裹尸,不用棺材,甚至砍荊棘墊坑底,以免人間再發生類似現象。

拉祜族的主要傳統節日有五個,即春節、清明節、端午節、火把節和中秋節,其中春節最隆重。按照拉祜族的歷法,一輪12天,一月30天,一年12月。有的地方的拉祜族,碰上閏月年,就會出現過兩次節和過兩次年的情況。有的則只過前一個月的節,不過后一個月的節。

春節,拉祜語稱為“擴尼哈尼”。拉祜族人過年分為大年、小年,拉祜族稱大年是女人的年,小年是男人的年。大年是從正月初一至初四共四天,小年是從初七至初九共三天。臘月三十,人們洗過澡換新衣服,晚上各家都在火塘邊吃團圓飯,飯后放火槍火炮,慶祝節日。大年初一凌晨雞叫頭遍,各戶便奔向水井搶接“新水”。據說誰家先搶到新水,誰家的谷子就先熟,誰家就有福氣。吃過早飯后,人們匯集在舞場上唱歌、跳蘆笙舞,直至深夜。初二起人們互相拜年祝福。初九日至十一日過小年,喝酒、唱歌、跳蘆笙舞。年十二是滿年,這天晚上全寨要跳蘆笙舞,意思是天上的月亮圓了,年也過完了,從第二天起重新進入緊張的勞動生產了。

清明節,拉祜語稱為“靈擺固”,在農歷的二月過,是一個掃墓的節日。這天,各家老小都要到墓地清除墳墓上的雜草,加高墳墓,帶上雞、米、酒、煙、茶以及死者生前喜歡的東西,祭祀死者,悼念亡魂,最后全家人在墳墓旁進行野餐。

端午節,是拉祜人民種樹種花的節日。傳說這天是撒在田地里的種子脫離谷殼的日子。這天不能砍伐任何植物,而是種樹、種芭蕉、種竹子最好的日子。傳說這天把棒頭(木杵)插在地里都會生根發芽。

火把節,拉祜語稱為“啊根杜”,每年農歷六月二十四日舉行。這天天黑時,各家各戶都要在房前屋后或園圃地里插一對火把,火把是用松明扎成,有的還在寨子中間的廣場上插一對大火把。火把點燃后,全家團聚共餐,有的還互邀至親好友來家作客,飯后青年男女則聚集在廣場上跳蘆笙舞,直至天亮。“火把節”的習俗各地有所不同,有的地方只過一個晚上,有的地方則過三天。

新米節,又叫“嘗新節”,拉祜語稱為“扎四俄扎”。拉祜族的新米節沒有統一的日子,約在每年農歷的七、八月間,誰家的新谷先熟,誰家就先過新米節。用新谷做成新米飯,邀請親朋好友前來共餐,慶祝節日。開飯前要先盛一碗新米飯敬獻給厄莎(創世神)和祖先神靈,然后給狗單獨吃一份。等家中的老人端碗后,其他晚輩才能跟著吃。

中秋節,又叫“月亮節”,拉祜語稱為“哈巴節”。農歷八月十五這天晚上,要把自己的瓜果和谷等選最好的拿來獻月亮,因為月亮為人們分明耕種的節令。當月亮升起的時候,各家把選來的南瓜、黃瓜、包谷、谷穗、水果等擺在小篾桌上,拿到寨子后面祭山神的地方獻月亮。其中梨是不可缺少的,象征青年男女幸福的日子開始了。在月光下,全寨大人小孩圍著篾桌跳蘆笙,慶祝豐收。

葫蘆節,拉祜語為“阿朋阿龍尼”,是一個新型節日。1992年8月7日,瀾滄縣人大常委會第九屆第十次會議上,審議通過瀾滄縣人民政府提請的每年農歷十月十五至十七日為拉祜族“阿朋阿龍尼”(即葫蘆節)的報告。2006年2月17日經瀾滄拉祜族自治縣十二屆人大常委會第二十四次會議決定將拉祜族“阿朋阿龍尼”( 葫蘆節)時間由原來每年農歷10月15、16、17日調整為每年公歷的4月8、9、10日。每年4月7日是瀾滄拉祜族自治縣的縣慶,把“葫蘆節”和縣慶合在一起。

其他傳統節日還有農歷二月八、農歷七月的祭祖節等。此外,拉祜族傳統地域性的節日,還有卡臘節(新平)、婆娘節(鎮源)、洗澡節(勐臘)等,信仰基督教的信徒過圣誕節。

新中國成立之前,拉祜族沒有書面形式的文學,也沒有過登上藝術殿堂的音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術等作品,人民世世代代所創造的一切文學藝術成果,埋沒在山鄉村寨,鮮為外界所知。新中國成立后,黨和政府組織大批民間文藝工作者、民族工作者和拉祜族干部,共同深入到民間去向民間藝人調查采擷,拉祜族民間文化寶庫的大門終于啟開了。一件件凝結著勞動人民智慧的口頭文學作品,先后被搜集起來,經過翻譯、整理出版,以其獨特的豐姿,逐漸走出山寨、走出云南,走向全國、走向世界。

拉祜族文學的民間文學,又叫口碑文學,從其內容上大體可以分為韻文和散文兩大類。

韻文類主要是民間詩歌,有創世型傳統詩歌,如《牡帕密帕》、《創世歌》等反映了拉祜族先祖對自然界的認識;遷徙型傳統詩歌,如《根古》、《古根》主要是反映了拉祜族歷代先民,從遙遠的北方艱難跋涉遷到瀾滄江一帶的過程;祭祀型傳統詩歌,如《斯給納斯》、《哈空》、《開山禱詞》等,與拉祜族原始宗教信仰緊密相關。另外還有一些表現年節習俗、農業生產、婚戀禮俗、喪葬禮儀等內容的一些詩歌,內容非常豐富。

散文類的民間文學作品主要包括神話、傳說、民間故事、寓言等,如神話傳說《造天造地》、《猴子婆》、《厄莎造天地》、《人和雪的的傳說》,民間故事《兩個女婿》、《聰明的老人》、《悔恨鳥》、《亞珠西與左雅米》、《札弩與班鳩姑娘》等。這些作品主要記載了拉祜族人民物質文明和精神文明的歷程,以及他們的先祖在改造自然、改造自身過程中形成的各種思想意識。

拉祜族民間文學過去基本在人們的口頭流傳,沒有文字記載。新中國成立后,在黨和國家的文藝方針指引下,廣大民族文化工作者,對拉祜族民間文藝進行了大量的挖掘整理工作,得到突破性進展。先后整理出版了《拉祜族民間文學集成》、《拉祜族民間詩歌集成》、《拉祜族民間故事》、《拉祜族苦聰人民間文學集成》、《拉祜族民間舞蹈》、《拉祜族諺語俗語語集》(拉祜文、漢文對譯)、《拉祜族文學簡史》(民間文學部分)等數百萬字的民間文學資料和研究專著,為拉祜族文化史的研究積累了珍貴的資料。瀾滄拉祜族自治縣民族歌舞團編演的《斑鳩撿谷子》、《獵虎》等節目在全國文藝調演中獲文化部和國家民委的獎勵。2005年瀾滄拉祜文化興縣邁出了重要的一步,組織參加了中央電視臺《拉祜情歌——蘆笙戀歌》、《星光大道年度冠軍總決賽》、《半邊天——“女性眼睛看十年”》和云南電視臺《非常大不同——“探密古茶園”》等節目錄制,精心組織了“中央電視臺《星光大道》拉祜山鄉行”活動,有力地推廣和宣傳了拉祜族文化。

拉祜族的樂曲旋律悠揚,調子豐富。景谷縣的拉祜族人喜歡聽嗩吶,有《過山調》、《隔娘調》、《采花調》、《出門調》等30多種。鎮沅縣的拉祜族曲調,按形式和樂器分為三弦曲、蘆笙曲、嗩吶曲,還有獨唱曲和對唱曲等。拉祜族的樂器種類也很多,大都是竹制的,可分為吹奏樂器、彈拔樂器和打擊樂器三大類。常見的吹奏樂器有葫蘆笙、列嘎嘟、閉閑等。葫蘆笙是拉祜族主要的傳統吹奏樂器,大小及規格不同,發出的音樂高低也不同。口弦、小三弦、牛腿琴是拉祜族地區常見的彈拔樂器。打擊樂器則主要有木鼓、波羅谷、快列瑪或切、排等。

拉祜族能歌善舞,特別是逢年過節,歌舞是他們必備的節目。他們的舞蹈動作往往與生產緊密結合,有蘆笙舞、擺舞、跳歌等。蘆笙舞是拉祜族人民歡度節日時跳的一種大型的集體舞,據統計有136個民間組合套路,主要分布在瀾滄、西盟、孟連、勐海、雙江、臨滄、滄源等縣的拉祜族聚居區。擺舞共81個套路,主要是瀾滄和孟連兩縣拉祜族跳的一種舞蹈。從舞蹈內容看,既有反映生產、生活的,也有模擬動物動作的,還有不少是反映祭祀禮儀的,如《祈禱舞》、《掃地出門》、《拜年》、《討福》等。

拉祜族民間的傳統體育項目多種多樣,主要有摔跤、踢架、射弩、火槍射擊、打陀螺、蕩秋千、標桿、爬桿、武術、拳術、拔腰力、拔河、拉豬、雙人三腳跑、仿牛斗角、搬手、丟包、丟石、穿針、甩標簽、跳蘆笙等,還有一些體育游戲項目,如老鷹捉雞、老虎抱蛋、騎馬傳物、打馬樁等,這些傳統的體育活動和民間娛樂活動相結合,具有明顯的民族特點。

新中國成立前,拉祜族崇拜多神,供奉“厄莎”(有的譯為厄霞)。認為厄莎是創造宇宙人類、主宰萬物、決定人們吉兇福禍的大神。它被供奉在深山老林的禁區,非本族人不得接近。另外,還崇拜地神、司報神、雷神等。瀾滄縣巴卡乃鄉還保留著本民族傳統的供奉設施,即在村落廣場和各個角落,都矗立著各種形式的標竿,上面刻著幾何圖紋。明末清初,大理僧侶楊德淵及其門徒把大乘佛教傳入拉祜族地區,使拉祜族的佛教信仰興盛起來,至清朝嘉慶后,先后在今臨滄地區的耿馬、雙江等縣境內建立過四大佛教活動基地,各以一尊佛像為真傳;在今瀾滄縣范圍內建立過五個佛教活動中心,各以一部佛經為真傳。故拉祜族民間有四佛四尊和五佛五經的說法。當時漢族和白族僧侶到拉祜族地區的傳教活動,具有比較明顯的反清性質,在幾次拉祜族農民戰爭中,佛教都起了重要的號召和組織作用,并且在雙江、瀾滄等地,出現了政教合一的局面。由于政教合一,農民起義被清政府鎮壓后,大乘佛教的地方組織隨之解體。但作為宗教信仰,大乘佛教在民間還相當流行。近代以來,西方基督教和天主教先后傳入拉祜族地區。據有關統計,新中國成立初期,僅瀾滄縣境內拉祜族、佤族信奉這兩教的人數就有25000人以上。其中教徒最多、影響最大、活動范圍最廣的是基督教,它以當時瀾滄縣鎮邊區(今糯福鄉)的糯福為中心向外傳播,影響遍及永安、東回、富邦、文東、上允等區鄉和滄源、雙江等縣拉祜族、佤族地區。天主教的活動范圍較小。至今,瀾滄縣等部分拉祜族仍信仰基督教,星期天進行禮拜活動,每年公歷12月25日過圣誕節。節日期間跳白舞、吹蘆笙、彈口弦等,這已經融入到了拉祜族文化,成為其中的一部分。

發展現狀

新中國成立前,拉祜族的政治地位低下,沒有當家作主的權利,社會經濟發展緩慢,人民過著貧困不安的生活。新中國成立后,拉祜族人民走上了社會主義道路,各方面都取得了翻天覆地的變化。

20世紀50年代初期,拉祜族地區獲得解放,在清剿殘匪、鎮壓反革命分子的同時,黨和人民政府幫助拉祜族人民解決生活中的各種困難,爭取團結民族上層人士,加強了民族團結,社會安定,涌現出一批積極投身社會變革的拉祜族積極分子和民族上層進步人士。拉祜族進步人士到北京、上海、昆明等地參觀學習,有的代表還參加國慶觀禮和出席有關會議。人民的生產和生活逐漸得到提高,拉祜族地區的社會面貌發生了顯著變化。

黨和政府在拉祜族地區積極推行民族區域自治,大力培養拉祜族干部,拉祜族政治地位得到徹底改變。1953年4月7日成立了瀾滄拉祜族自治縣,1954年6月15日成立了孟連傣族拉祜族佤族自治縣,拉祜族人民有史以來第一次實現了當家作主。中共十一屆三中全會后,不僅恢復了“文革”中被撤銷的民族自治縣的名稱,而且在拉祜族與其他民族聚居的縣新成立了民族自治縣。經國務院批準,1985年和1990年又先后成立了雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣和鎮源彝族哈尼族拉祜族自治縣。在拉祜族人口較少或居住較分散的地方還成立了拉祜族鄉。新中國成立后,黨和政府派出大量漢族和其他民族干部到拉祜族地區,與拉祜族人民團結奮斗,結下了深厚友誼,為拉祜族地區的革命和建設,為培養拉祜族干部,做出了顯著的貢獻。在黨和政府的培養下,拉祜族干部不斷發展壯大。特別是改革開放以來,干部結構有了明顯變化,一批年富力強、德才兼備的拉祜族干部被提拔到地、州、廳級黨政領導崗位,拉祜族婦女干部和專業技術干部逐步增多,為拉祜族地區的經濟文化建設發展創造了良好的條件。

拉祜族地區的農村經濟全面發展,人民生活日益提高。新中國成立前,拉祜族地區的社會經濟發展極不平衡,由于生產技術落后,加之階級壓迫和民族壓迫等社會因素,廣大拉祜族人民掙扎在貧困線上。以拉祜族人口較少的金平苗族瑤族傣族自治縣為例,新中國成立之前,該縣拉祜族的一支苦聰人深居老林,鐵制工具缺乏,只能使用木工具,人隨地遷,過著艱難的生活。1952年,在景谷、鎮沅、普洱、元江、墨江等縣拉祜族散居地區,采取與周圍漢族地區相同的方式進行了土地改革。1955年和1956年,瀾滄縣東北部,耿馬、雙江和臨滄等地區,采取和平協商的方式進行土地改革,徹底鏟除了封建地主(領主)土地所有制,使拉祜族地區面貌煥然一新,人民生活大大改善。如瀾滄拉祜族自治縣1956年糧食產量比土改前的1954年增產1600萬公斤。從1956年夏天始至1963年的8年中,黨和政府先后派工作人員動員并幫助拉祜族改變落后面貌,使3736人安居,從此結束了居無定所的生活,拉祜族地區的社會出現了新的面貌。

中共十一屆三中全會以來,家庭聯產承包責任制和多種經營極大地促進了拉祜族地區農業的發展。各級政府利用拉祜族地區的自然優勢,組織技術力量,幫助拉祜族種植草果。至1987年,金平拉祜族地區栽種草果的面積就達2000多畝,個別農戶僅草果出售一項收入就達上千元。1983年之前還多次搬家的西雙版納州勐臘縣尚勇鄉拉祜族,到20世紀90年代初,這個鄉70%的拉祜族群眾住上了瓦房。景洪市回火寨過去是一個貧困拉祜族山寨,在政府的幫助下,1991年全寨糧食總產量達26萬多公斤,人均8259公斤,結束了過去吃糧靠返銷的歷史,而且第一次向國家交售余糧6萬多公斤。全寨還種植橡膠、菠蘿、茶葉等經濟作物達600畝,年收入20多萬元,電視機、拖拉機不斷進入農戶家中。再以拉祜族人口最集中的瀾滄拉祜族自治縣為例,新中國成立以前,農業生產十分落后,糧食產量很低,生活極為困苦。新中國成立后,共產黨和人民政府率領拉祜族人民大興農田水利建設、開展多種經營、推廣農業科技、發展農業機械、建設小水電站等,使拉祜族地區的農業形成穩步發展的趨勢。改革開放初期,瀾滄縣就出現了一批萬斤糧戶。改革開放以來,農業基礎設施得到加強,農村經濟全面發展。其中建設各類水利設施118件,增灌農田面積達2.98萬畝,完成高產穩產農田地15.2萬畝。農村經濟結構得到了較大調整,初步形成了甘蔗、茶葉、林業、畜牧業、煙草、水果為主的支柱產業。農民的經濟收入逐年增加,不少鄉鎮拉祜族家家有存款,戶戶有余糧,逐漸由窮變富。

工業和鄉鎮企業發展迅速。新中國成立前,拉祜族地區的工業生產極其薄弱,手工業還未從農業中分化出來,仍處于副業和季節性的勞作狀態,只能生產簡單的生產工具和紡織棉、麻布、制作服裝等,生活用品和副食品主要依靠調入。在瀾滄縣,直到1952年,才在國家扶持下辦起了第一個農具廠,將一個私營手工業織布廠改造為公私合營企業,成為瀾滄縣有史以來的地方新企業。自治縣成立后,1957年已建立了紡織廠、磚瓦廠、陶器廠、農具廠等5個地方國營企業,工業總產值為45萬元。到1958年初步建立了冶金、煤炭、機械、農具、織染、造紙、五金修配、建材、儀器、油脂等地方國營企業。十一屆三中全會之后,該縣對原有企業進行體制改革和技術改造的同時,積極發展鄉鎮企業,重點開發能源、食品等加工業,并先后建立起了第一、第二、第三白糖廠和多依林二級電站等骨干企業,使全縣年工業總產值增到1000萬元以上,形成了自己的工業體系,包括電力、機械、采煤、白糖、紅糖、水泥、茶葉、松香、建筑、建材、縫紉、印刷、食品等47個單位,生產主要產品29種。20世紀90年代,又增加了食品加工、釀酒、服裝、農機具修造等行業,形成多種所有制形式。工業產業結構的不斷調整和產品產量的穩步提高,為支援農業生產,提高人民生活水平,建設拉祜族山鄉做出了重要貢獻。“十五”期間,全縣生產總值年均增長17.5%,地方財政收入年均增長8%,固定資產投資年均增長52.8%,社會消費品零售總額年均增長15.5%,糧食總產量年均增長1.2%,城鎮居民人均可支配收入年均增長4.6%,農民人均純收入年均增長9.1%,全縣經濟社會進入了一個快速發展的新階段。

基礎設施建設得到加強。一是發展交通。拉祜族地區由于山高坡陡,道路崎嶇,加之地處偏遠邊疆地帶,新中國成立之前,還沒有公路,運輸靠人力和畜力,交通閉塞,路途維艱,信息封閉,嚴重影響人民的生產生活,阻礙了拉祜族地區的社會發展。新中國成立后,拉祜族地區交通閉塞的狀況得到改變和快速發展。1955年建成貫穿瀾滄縣南北的雙佛公路,瀾滄縣歷史上第一次有了公路。1956年和1957年,以勐朗壩為起點修通了到孟連、西盟的兩條干線公路。1986年修通思(茅)瀾(滄)公路,這條公路的建成大大縮短了瀾滄江西岸與內地的距離,人們把它稱之為“通天路”。現在,云南各地拉祜族聚居區的縣、鄉鎮的公路大有改善,大大促進了拉祜族地區政治、經濟、文化的發展,也為鞏固邊防創造了有利條件。二是開發資源。拉祜族地區有包括水能源在內的豐富資源,素有“拉祜山鄉,邊疆寶地”的美稱,但在舊中國卻未得到很好的開發和利用,拉祜族山寨沒有一個水電站,照明靠松明,生產勞動靠人力和畜力。新中國成立后,許多自然資源不斷得到開發利用。以瀾滄縣為例,“八五”期間新增水電裝機容量4136千瓦,全縣裝機總容量達11393千瓦,年發電量達2903千瓦小時,目前國家正在開發的瀾滄江特大水電站—-裝機550萬千瓦的糯扎渡水電站就在境內,電站建成后將迅速帶動拉祜族地區社會經濟的發展。三是發展通信事業。過去,拉祜族人民與內地的聯系基本上是隔絕的。新中國成立之前,瀾滄縣只有一個郵局代辦所,電報、電話處于空白狀態。1949年,瀾滄專員公署設立瀾滄地區郵政局,1951年改稱瀾滄縣郵電局,接著相繼在各區(鄉)建立郵電所,開展各項郵電業務。2001年已架通了從瀾滄到思茅的光纜,并已進入全國的程控網,縣城市話裝機容量達5000門,有7個鄉鎮進入程控網,裝機容量達1600多門。如今,越來越多的拉祜族家庭安裝了電話,開通互聯網,出門使用移動電話,縮短了拉祜族地區與其他地區的距離。

商業貿易日新月異,市場呈現出一派繁榮景象。新中國成立前,拉祜族地區商情冷淡,呈現出集市少、不繁榮,工業品少、價格高,農業品少、價格低的狀況。加之交通閉塞、貨幣貶值、疾病流行等因素,群眾趕街難,生活急需品沒有保障。個別邊遠山區拉祜族社會還未形成集市,甚至還保留著“無言貿易”或以物換物的階段。新中國成立后,拉祜族地區的商業從無到有,從小到大,商業機構遍布城鄉,形成了一個以國營商業為主體的統一市場。隨著改革開放的不斷深化,農民發展商品生產的積極性增強,固定集市貿易市場進一步擴大,一些季節性街場不斷出現,市場呈現出日趨興旺發達的局面。瀾滄縣1990年有定期街子37個,除安康、謙邁兩鄉外,其余鄉鎮政府駐地均有定期街日,全年集市貿易總額達1749萬元。2000年,瀾滄縣社會消費品零售總額為1.79億元,2005年達到3.73億元。隨著對外開放的進一步擴大,拉祜族地區的邊境貿易和旅游業進一步發展。瀾滄縣西北部的雪林鄉和南部的糯福鄉分別與緬甸交界,縣內邊民與緬甸邊民之間的互市歷史悠久,兩國邊民自發交易,互通有無。新中國成立后,兩國邊民之間的互市從未間斷,其中邊民互市點有糯福鄉的南段、宛卡和阿里,雪林鄉的雪林,木戛鄉的木戛,上允鎮的上允街等。緬方邊民用以互市的商品主要有棉花、糧食、豬、牛、禽、蛋、紫膠、蓖麻、琥珀、苡仁米等。瀾滄互市出口的物資有食鹽、布匹、鞋類、棉毯、肥皂、糖果、電筒、煤油、酒類等,其中尤以食鹽為大宗。1992年瀾滄縣政府組建了外貿及旅游局,在管理邊境貿易的同時,也籌劃瀾滄的旅游業。拉祜山鄉特有民族風情和天然茶樹林保護區等自然的人文的豐富多彩的旅游資源,吸引了國內外游客和投資商。2003年接待國內外游客達36.2萬人次,旅游總收入達3251.6萬元。在商品經濟發展中,拉祜族傳統工藝品也越來越受到人們的青睞,成為人們致富的重要途徑之一。金平苗族瑤族傣族自治縣拉祜族傳統竹藤篾編織產品、瀾滄江西岸拉祜族的緬刀、傳統紡織品等銷路日益看好。旅游業的興旺,推動了當地經濟的發展。

文化教育事業也有了很大的發展。拉祜族地區的教育,過去長期處于口耳相傳的初級階段。直到清光緒十三年,瀾滄縣仍無學校。新中國成立前夕,能堅持正常教學的學校僅有27所。拉祜族文盲率在99%以上。新中國成立后,國家采取了一些措施,從內地選派教師到拉祜山鄉來任教,在鄉一級創辦小學,拉祜族地區的基礎教育事業得到較快發展。1951年,創辦瀾滄第一中學。到1995年底,全縣有各類學校827所,教職工2611人。拉祜族受過教育的人日益增多,文盲率日趨減少。改革開放以來,特別是20世紀90年代以來,拉祜族教育事業有了較快發展,學校、學生和教職員工的人數逐年增加,考上大學和研究生的拉祜族子弟日趨增多。拉祜族的知識分子如雨后春筍,茁壯成長起來,包括各類專家、學者、科技工作人員、勞動模范、專業戶、科技戶等等各類人才。他們分布在拉祜山鄉的村村寨寨,正在為改變家鄉貧窮落后的面貌奉獻著青春和才華。昔日被稱為“瘴癘之鄉”的拉祜山鄉和刻木記事的愚昧狀態,已經成為歷史,一去不復返了。拉祜族地區的一些文化事業的發展也很迅速。如廣播事業從無到有,由單一的漢語廣播發展到漢語、拉祜語同時廣播。瀾滄拉祜族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣和云南人民廣播電臺都有拉祜語廣播。拉祜族語言廣播向邊疆廣大拉祜族人民傳播國內外重要信息,宣傳黨的方針,增進民族團結,鞏固邊疆地區科技和文化事業的發展,做出了一定的成績,受到了廣大拉祜族干部和群眾的熱烈歡迎和愛戴。

醫療衛生事業取得較大進展。新中國成立之前,拉祜族地區醫療衛生條件很差,各種惡性傳染病四處流行,被疾病奪去生命者不計其數。歷史上瀾滄曾是傳染病的高發區,縣城勐朗壩舊時流傳“要下勐朗壩,先把老婆嫁”等民謠。1949年該縣共有1045個村寨,其中就有107個村寨屬于頑固性瘧疾區。當時每年患瘧疾病者達44800余人,發病率在35%以上,壩區發病率高達70%左右,死亡率也非常高。那時拉祜族人民生活在恐懼不安的環境之中,過著有病看雞卦、送鬼求神、聽天由命的悲慘生活。新中國成立后,黨和國家十分重視拉祜族地區的人民的身體健康,相繼建立了各級衛生院、室,初步形成了自上而下的縣、鄉、村三級衛生網絡。政府還派出醫療隊,幫助各族人民開展衛生防疫工作。在1953年,僅瀾滄一個縣就訓練了1200余人的抗瘧隊伍,到1966年,全縣只有17人發瘧疾病,發病率僅為萬分之零點六,遠遠超過了發病率萬分之五的基本消滅瘧疾的國家標準。中共十一屆三中全會以后,政府加強了對衛生工作的指導,調整和充實了瘧疾衛生工作隊伍,大部分地區的瘧疾基本被消滅,其他如鼠疫、天花等烈性傳染病也已絕跡,一些傳染病也得到了有效控制。醫務人員隊伍不斷發展,醫療技術不斷提高,醫療設備不斷更新,醫療條件不斷改善。隨著衛生事業的發展,拉祜族地區的計劃生育工作也有效開展,為控制人口、提高人口素質等創造了有利條件。

(摘自《民族問題五種叢書》之《中國少數民族》卷)

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